Verse of the Day

“To them God has chosen to make known among the Gentiles the glorious riches of this mystery, which is Christ in you, the hope of glory. He is the one we proclaim, admonishing and teaching everyone with all wisdom, so that we may present everyone fully mature in Christ.” — Colossians 1:27-28 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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异象——为以色列祷告直至她进入神的命定

异象——为以色列祷告直至她进入神的命定  

  为耶路撒冷求平安,守望直到她的公义如光辉发出,她的救恩如明灯发亮…成为可赞美的。 (诗122:6,赛62:1-7) 为神的选民犹太人得救祷告:「口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活…」并说:「奉主名来是应当称颂的。」(罗10:9,太23:39) 为以色列祷告,直至她进入神所命定中的丰满里,又使神得荣耀,成为列国之光。 (赛49:3、6)   重申基督教的希伯来文化根源 重申基督教的犹太根源并鼓励教会重视根源文化的属灵精义。(罗11:18) 结连华人和犹太人在主里成就的新人。(弗2:15,3:6)   拒绝「代替神学」所带来的负面观念。 取代神学的严重错误  【何谓「取代神学」? 取代神学」认为基督的教会已经取代以色列,基督徒取代了犹太人。   取代神学带给犹太人的灾难 过去受到「取代神学」的影响,这一个神学带来我们与犹太人的分裂,这一个思想也影响到爱主的在游斯丁、马丁路德的思想里。 这思想影响、充满世界各地的教会,认为犹太人是得罪神,他们是被神弃绝,我们外邦的教会取代了他们,所有神的恩典、神的赐福已经给了教会,不再给犹太人,他们是该受到咒诅的。   希特勒也以此为借口杀害了六百万名犹太人。 现今绝大多数教会被错误的取代神学所影响,仍然对以色列及犹太人漠不关心,不幸的是那个敌对以色列的灵仍然存留到今天。甚至在“取代神学”的影响之下,有些人仍然认为教会己经完全替代了以色列的地位。因此现今绝大多数教会对以色列国及犹太人的态庋仍然是觉得与我们何干。】   神对以色列国及犹太人的命定 因着以色列人撇弃福音,救恩就临到我们这些外邦人,但神并未因此就全然弃绝他们,神的心意是要藉着外邦人的得救,带来以色列人的悔改,最终以色列全家都要得救(26节)。我们是与以色列「同享」神的救恩,不应有「独享」的心态,更不该有「取代」的错误神学观。以色列与我们同为神的后嗣,同享神的恩慈。   对以色列应有的态度: 我们种什么,就必收什么。虽然我们的列祖种下拒绝犹太人的种子,但有一天,当来自世界各国的教会聚集在一起,为我们的列祖所作的向神悔改时,我们会成为那被接上的橄榄枝,与犹太人产生真正的连结。 我们的教会要为此悔改,为「取代神学」而悔改。我们要看到「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29),保罗所写「没有后悔」是指犹太人,而且保罗还说「于是以色列全家都要得救」。   求主在教会中挪去取代神学的帕子。 教会要为历史上因「取代神学」所犯的错误悔改。 存谦卑的心,祝福、安慰以色列人。   为耶路撒冷求平安。 我们相信我们要为荣耀的君王预备道路,也相信我们能够看见列国与以色列在主里面要合而为一。 所以在诗篇122:6「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺。」   支援犹太人回归应许地 (Aliyah) 认同在末后的日子犹太人回归以色列应许之地是神的旨意。  (赛43:5-6,耶31:8-10,结34:27-28,36:13、24,37:21-2,亚8:7-8) 设立「利未献金」支援回归的犹太贫穷家庭及以色列地的孤儿寡妇。   培育新妇战士预备荣耀大君王的复临 认同主再来的日子近了,未来的世代会越见混乱和邪恶,却信 神的大能越觉显明,故向这世代发出警备的讯号。(珥2:11,摩4:12) 培育下一世代,代代相传,敬虔自守,警醒祷告,切实相爱,坚守主道,圣灵充满,信心超越,成为圣洁新妇战士,预备迎接 . . . → Read More: 异象——为以色列祷告直至她进入神的命定

四川羌族与以色列渊源

四川羌族与以色列渊源:或是以色列遗失十个支派的后裔 羌族建筑:碉楼(图:网络资料)  

羌族建筑:碉楼(图:网络资料)   羌族,一个聚居在中国四川的岷江以西与西藏接壤与的山区的民族,很可能也是以色列遗失的十个支派中的后裔。内地会西教士陶兰斯(Thomas Torrace)考证认为,这些古老的以色列人在公元前若干百年,就来到了中国。 圣经记载亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各又名以色列。之后雅各生了12个儿子,发展为以色列12支派。以色列王国分裂后,南国犹大有两个支派(犹大支派、便雅悯支派),北国有十个支派,但是在北国以色列被亚述摧毁以后,便消失于圣经的记载。 1896年陶兰斯从苏格兰来中国传教,成为一名四川成都的华西传教士,在40年的宣教工作中,他与羌族有过长时间接触。1937年他将研究的心得写成《中国最早的传教士:古老的以色列人》一书,但引起诸多争议。 那么为什么陶兰斯认为羌族与以色列有着历史的渊源,甚至认为羌族就是以色列的后裔呢?主要是因为在两个民族在生活和信仰等多方面的相似之处。 1. 建筑 羌族的住屋多为石砌平顶庄房,除此之外,建筑以碉楼、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。陶教士题醒我们,若将这些村寨的设计架构和考古学家所挖掘出土的以色列重镇伯示麦比较,可以说是非常相像。原来亚摩利人也有类似的碉楼。 2. 生活用品 在有些地区,羌族的妇女头带半月形的一串银圈作为装饰,这就好像巴勒斯坦的妇女头带半月形的一串银币一样,也就是以赛亚所说的“月牙圈”(3:18)。秦汉年间羌人打水是妇人家的事,她们把水壶顶在头上,和犹太人的习俗一样。考古学家通过对比从羌人坟墓中和希伯仑坟墓中挖掘出的文物证实了这一点。 3. 婚姻习俗 羌族办结婚喜事有不少的规矩,诸如:新郎要陪新娘回娘家,而娘家要预备好“回门酒”,亲友要给新婚夫妇送礼,还要致词祝福。此外羌族还有一个独特的习俗:如果哥哥死时没有后裔,作弟弟的有义务娶嫂嫂为兄立后。这与旧约中的“为兄立后”之条例不谋而合。在上一个世纪初叶,只要法令许可羌人还在实行这个条例。 4. 以动物取名 论到羌族“种类繁炽”,他们有一个有趣的习惯,依其种类为自己起名:有牦牛羌、白马羌和参狼羌等等。事实上,这是圣经中闪族的古老习惯。以色列先祖雅各就是用动物给他的十二个儿子起名。(创49:9-27)。 5. 惧天与一神观念 中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”,羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”(雅威),那正是以色列之神的名字“耶和华”。他们有惧天并一神的观念,他们称神为“Abba Chee”,其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。这个称呼的背后说出,他们所以为的神是有位格的像父亲一样,但也是形而上的、天上的灵不像周围的物质一样。

 

在日常生活中,“Abba Chee”常在他们口中。无论逆顺或祸福,他们求告祂、敬畏祂、尊崇祂。由于汉化或藏化的结果,他们也跟着大家拜偶像,所以羌人的宗教给人的印象是多神的。 6. 献祭礼仪 羌人每年有三大节庆:新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时,要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣,然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载,不可用凿成的石头。大典的时候,一切的男丁必须全体参加,不得无故缺席,就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。

 

羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同,每年必以羔羊为祭。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明,羌人献祭却是为了赎罪。在大典的时候,石祭坛上摆了一块发亮的白石、一种白色石英石。其实,这白石只是象征性的,代表神的圣洁。

 

祭典的当天,要用一根新绳将羊羔迁到祭坛,然后封锁这只羊羔走过的路径,只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前,坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始,祭司致词之后,就将羔羊的绳子解开,然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告,其中的几句大意是这样:“我们洒血是为着我们的罪;神哪,请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀,血则流在盆子里;这时祭司用一根草,把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。 7. 祭司制度 说到祭司,他们的穿著上以及规矩上,都如同撒母耳记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙,犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣,有蛇的形状盘桓而上(见图),叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。 除此之外,陶教士特别注意到:羌人与巴勒斯坦人在歌曲中特殊变调上非常近似。在他们的习俗中,他们将一区的森林关闭五十年,然后在一特定庆典之后开放,这很自然使人想起以色列人的“禧年”。 综合来看,羌族与以色列民族有很多相似之处。陶兰斯总结,实际上拥有“犹太人信仰”的羌民是“前往中国的最早的传教士”,既向同化了他们的汉人,又向周围的部落族群传播他们的宗教信仰。 据此,有人认为“羌族”是属于北国十个支派中的一支。另外有人分析认为开封定居的犹太人系属南国两支派的一支。目前,于中国河南省开封市内,仍存留着一个犹太人社群,是由北宋时开始定居于开封,亦是纪录保存得最完整的中国犹太人社群,称为“开封犹太人”。千百年以来,他们一直持守着犹太人的血脉,但是他们的外貌与中国人竟是完全没有分别。而在开封犹太人的小区中,曾刻凿过四块石碑,其中亦有记载以色列人最早于周朝已来到中国。 对于陶兰斯有关羌族的考证,目前还存在较多争论。在邓宏烈博士的《西方传教士眼中的羌族神灵信仰》一文中,作者就阐述了当时的传教士葛维汉所代表的与陶兰斯截然对立的观点。 葛维汉是美国芝加哥人类学博士,1911年以传教士和学者的身份来华,在中国生活和工作了38年,而其中36年是在四川度过的。与陶兰斯一样,他也在羌族地区传教并对羌族宗教有过考察,但葛维汉认为羌族宗教并非一神教。在羌族一些受基督教影响较深的村寨,当地天神“木巴瑟”又称做“阿爸齐”,葛维汉认为这是羌人接受陶兰斯等传教士“天父”之说的结果。他称羌族认为天神“木巴瑟”的地位与在中国民间被认为是主宰宇宙的至尊天神玉皇大帝等同,这是由于羌族受汉族道教影响的缘故。 葛维汉认为,“木巴瑟”的意思相当于“天”,“天”是古代周人的神,在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。他强调:“羌族的‘木巴瑟’与汉族的天神相关,周人联合羌人反抗商人的统治,这个观念至今还存在于汉族之中。”他认为当代羌族为周之羌或姜姓之族的后裔。羌族的“天”信仰,证实此民族的历史延续性。 陶兰斯认为“羌民为一神教信徒”,但葛维汉认为羌族多神信仰,他列举了羌族的5个大神、12个小神和一些地方神。他指出,羌人家中大多祭祀5种主神,具体名字,各地皆有不同。除了各家中所祭祀的神外,每个村寨地区都有当地的神。葛维汉认为把那些似乎与西伯来人的文化和宗教相似的特征解释为中国西部少数民族的普遍做法更为合理。他认为,羌族不是一神论者,也不是以色列人的后裔。因此,也有有学者指出,所谓“羌民宗教”与“羌民”一样,只是汉、藏两大文化体系间一个模糊的混杂的边缘。 1988年,陶兰斯的儿子、英国爱丁堡大学陶兰斯教授Dr. T.F.Torrance为之再版,陶兰斯教授承认他的父亲书中一些断案有失误之处,然而对书中主要有关以色列渊源的立论则深信不疑。在他为父亲所作的辩护中,最有力的一点是“羌族和摩西五经记载的宗教仪式之间的几点相吻合之处可能被忽略了、被消解了,或者被视为邻近民族的影响。”他认为,这一系列的“相合之处”所依赖的内在统一性却不应被轻易忽视。 邓宏烈博士认为陶兰斯真正想做的是要拾遗一个古老民族保持至今的原始宗教信仰的风貌,希望得出与基督教之上帝信仰一样的解释。葛维汉则注重羌民族原始宗教信仰之现状的采摘,从受汉藏文化的影响来梳理羌人原始宗教信仰之多元混杂的现象。 台湾历史人类学学者王明珂指出:“在基督教文化中心主义偏见下,陶然士所认知的羌民是高贵的一神教信徒,他们的信仰与习俗中保存了许多古以色列人的宗教文化。……葛维汉接受中国学者所建构的‘羌族史’(姜姓族与周人对天的信仰),因而将羌民对‘天’的信仰视为该民族长期受汉族与藏族影响下的古老文化残余。

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《如何为以色列祷告》

叶光明《如何为以色列祷告》  

  整理摘录于叶光明牧师讲道集:11项为以色列代祷的原则——   但愿你看完这篇讲道信息后圣灵充满你,开始为以色列祷告。   以下这11项代祷原则使你能更有果效地为以色列祷告,都是从不同的角度为以色列祷告。     1, 必须照神的话祷告。   举例:太24:20 你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。   这里神没叫我们祈求不逃走,因为我们一定得逃走,你唯一可以祷告的是不用在冬天或安息日逃走。   最强有力的祷告就是照着神的话祷告。历代志上17章。大卫想为神建圣殿,先知拿单也支持他。但神却晓谕拿单祂不要大卫来建殿,但神却会为大卫建立家室。神的想法与人的想法有天地之别。所以大卫第二天就谦卑在神面前祷告:“照你所说的而行”(代上17:23)。这样祷告的能力最大!   路1:38 马利亚说:“…情愿照你的话成就在我身上”。事情就成就了。   代祷的一大作用就是祈求神祂已经说过会成就的事。这也是神在耶路撒冷城中设立代祷者的原因。以赛亚书62中提到的“代祷者”一词的希伯来文是MASKIR,意思是提醒别人的人。因此代祷者的职责就是提醒神祂的预言,提醒神要照祂所说的去做。   因此,代祷者必须熟悉神的话,必须清楚神的目的和行为。   2,带着感恩和赞美来祷告。   诗100:4 当称谢进入祂的门,当赞美进入祂的院。   这是很重要的原则:惟有从感恩的门和赞美的院才能直接来到神的面前。   神给我们一个范例。耶利米书31:7 耶和华如此说:“你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说:‘耶和华啊,求你拯救你的百姓以色列所剩下的人’”。   关于传扬(PROCLAIM,宣告):我们手中的杖就是圣经,我们透过宣告来释放大能。带着信心,不管什么情况都宣告神的话,将神超自然的能力释放到那个情况中。   这节经文中神对我们说:“你要宣告!将我的应许释放到以色列永恒的归宿上”。   另外,这节经文也提醒我们:要献上赞美。这节经文神说了五件事:唱歌、欢呼、传扬(宣告)、颂赞和祷告。所以我们对神的应许可以有这五种反应。注意:祷告在其中是最后一项,因为有前面几个步骤祷告才有果效。   特别要对神为以色列所做、正在做而将要做的事而献上感谢和赞美。   3,犹太人和外邦人要在神面前彼此认罪   真正的代祷者会来到神面前认罪,最好的一个例子就是但以理。他是旧约圣经中一个极虔诚的义人。有两个重要的人物未在圣经上留下犯罪记录:一个是约瑟,一个是但以理。当但以理发现应该为以色列人归回耶路撒冷而祷告时,就来到神的面前祷告。虽然他是个极虔诚的义人,却把自己看成是和同胞一样有罪的人。   你若想做个代祷者,就不能光站着一边说别人错了,这样神不会听你的祷告。你必须说:“我们错了”!你必须看自己正如所代祷的家人、传统、文化或国家一样犯了罪。   但以理书9:5 . . . → Read More: 《如何为以色列祷告》

《我们对以色列的亏欠》  

叶光明《我们对以色列的亏欠》                                                     耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈话时对她说:「你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。」(约4:22) 耶稣以「你们」代表撒玛利亚人,以「我们」代表犹太人。祂以犹太人自居;以犹太人的身份说话。在圣经最后一卷书启示录5:5,耶稣被称为「犹大支派中的狮子」。「犹太人」字源「犹大」这名字。对我们来说,明白耶稣特别与犹太人认同,是何等重要的事;圣经显示主与犹太人认同,并不以祂地上生命结束而终止,在祂死后、埋葬、复活,甚至延展至永恒,祂仍然与犹太民族认同。     对我们来说,承认耶稣对撒玛利亚妇人所说的真理──「救恩是从犹太人出来的」──同样是非常重要!这是不可或缺的历史事实。没有犹太人,我们会有以色列列祖、先知、使徒、圣经和救主吗?没有!全世界所有国家民族所享有最宝贵的属灵财产,都是源于犹太人。不论我们是阿拉伯人、非洲人、亚洲人、欧洲人、俄人、美洲人或中国人,这个说法都是正确的。我们都欠犹太人一笔无法计算的属灵的债。     圣经清楚表明神要求所有其他国家的基督徒承认对犹太人的亏欠,并要求我们尽力去偿还。在罗马书11:13保罗主要写给外邦基督徒的书信中说:「我对你们外邦人说这话…」,他提醒外邦人欠犹太人的债,并警告他们不可对以色列存骄傲、忘恩负义的态度。分析这章经文显示保罗用「以色列」代表那些生来是犹太人的,借以有别于在外邦出生的基督徒。换言之,他没有用「以色列」作为教会的同义词。     在罗马书11:30-31,保罗总结论外邦基督徒对以色列亏欠和当尽的责任时说:「你们(外邦人) 从前不顺服神,如今因他们(以色列人) 的不顺服,你们倒蒙了怜恤。这样,他们也是不顺服,叫他们因着施给你们的怜恤,现在也就蒙怜恤。」换言之,神的怜悯,既藉着以色列人临到外邦基督徒,神也要求我们照样以怜悯待以色列人。我们当如何履行这责任呢?     以下是四个实际当行的方法。首先,我们可以培养和表达对犹太人诚\恳关爱的态度。典型的见证布道形式根本不能打动犹太人的心。事实上,基督徒经常激怒犹太人,使双方的关系疏远。但很奇妙,当犹太人面对温柔真诚\的爱时,他们刚硬的心便溶化了。过往一千九百多年来,当犹太人在世界各地流徙时,甚少遇到人对他们表达真诚\的关爱!为了主自己的缘故,让我们不再尝试令犹太人「信教」,让我们开始偿还长久以来欠他们十字架所彰显的爱的债。     第二,在罗马书11:11保罗说:「救恩便临到外邦人,要激动他们(以色列人) 发愤。」另一个重要的、能偿还欠犹太人的债的方法,就是藉着显露神在基督耶稣里让我们所享有的祝福的丰盛,激发犹太人的嫉妒,因而渴慕我们所享有的。这些祝福应该显现在我们生活的每一个层面:属灵、身体、经济和物质方面。但更重要的,是藉着信徒合一的生命表彰出来──在圣灵里公义、和平和喜乐的生命。     可惜,十多个世纪以来,犹太人很少在基督徒之间见到令他们妒忌羡慕的福气。他们见到的,是众多的基督教教派和自称「基督徒」的,彼此批评,甚至以基督教名义彼此杀害。没有别的地方,比基督教和犹太人同样视为最神圣的耶路撒冷,更罪恶昭彰地显露基督教的分裂。在基督教圈子所谓的「圣景遗址」,基督教教派为了証明自己是正统,为了捍卫一己权利,不惜互相争斗,甚至互相残杀。自以色列国成立以来,不断传出基督教宣教士向以色列宗教部长投诉另一基督徒组织,并要求当局将他们驱逐出境。这一切使犹太人惊叹:「看啊!这就是所谓基督徒彼此相爱的表现!」     第叁,圣经劝告我们要藉祷\告为以色列求好处:「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺。」要有效地祷\告,我们需要从圣经中找出神对以色列和耶路撒冷的心意,然后明智地、持续地为神心意得着成就祷\告。当我们研读圣经时,我们会发现,终有一天,公义和平要从耶路撒冷开始,传遍地上所有国家。因此,为耶路撒冷祷\告,包括了为万国万民代求在内;万国万民的福祉,与神最终应允我们为耶路撒冷献上的祷\告紧密连结。     但以理是这种祈祷\的圣经模范。他定意每天叁次祷\告,窗户开向耶路撒冷。但以理的祈祷\惊动撒但,威胁到牠的王国,以致牠利用人的妒忌,促使整个波斯帝国改变法律,使但以理的祷\告成为非法活动。另一方面,为耶路撒冷祈祷\对但以理来说是那么重要,以致他宁愿被抛进狮子坑也不愿意放弃祈祷\。最后,但以理的信心和勇气胜过撒但的反对,他也从狮子坑胜利地走出来,继续为耶路撒冷祈祷\。(参阅但以理书第6章)     根据我自己多年经验,我想表达一下自己的一些看法。我发现委身于这种为耶路撒冷和以色列的祈祷\,必然引发由撒但发动的强烈反击。另一方面,我也发现,神对那些真正这样祷\告的人的应许是真实的──「爱你的人必然兴旺。」这是引向丰盛应许的途径,不单是经济或物质方面,也包含恒久享受神的喜悦、供应和保护。     第四,我们可以藉着实际的仁爱怜悯来偿还对以色列的亏欠。在罗马书12:6-8,保罗列出基督徒应该培育和操练的七个不同恩赐。他提及最后的一个是怜悯!我相信基督徒不单对个别的犹太人,也应当对以色列这国家操练这恩赐。如此,我们会在某程度上补偿多个世纪以来,以基督教名义对犹太人发动的无数不公义、残酷和野蛮的行为。     犹太人曾经受过很多不同民族不同形式的迫害。从犹太人的历史来看,对他们最残酷和最持续的迫害来自基督徒。在我们抗拒接受这观点之前,让我们简略地浏览它所依据的历史事实。中古时期,十字军经欧洲去「解放」圣地途中,大量残杀犹太社群,男女小孩大批死亡。当他们成功占领耶路撒冷时,他们流人的血,显露更骇人的残酷,甚于之前占领耶路撒冷的外邦军队,或许只有提多将军的罗马兵可以匹比。 十字军这一切恶行都是奉基督的名,并以十字架为他们神圣的标志。之后,在欧洲和俄罗斯的犹太人区,基督徒牧师带着十字架,引领群众冲击犹太社群,掠夺和烧毁他们的家园和会堂,强奸妇女,并杀害那些企图自卫的犹太人。他们合理化的依据是:「犹太人是杀害基督的凶手」!记忆犹新的是纳粹党:他们有系统地歼灭在欧洲的六百万犹太人,主要利用路德宗信徒或天主教徒为工具!当时在欧洲或其他地方,没有基督徒组织发出抗议或谴责纳粹党的政策。在犹太人眼中,基督徒群体对他们所受的苦难只是沉默地旁观。这些经历对犹太人造成的影响,不是派派小册子或讲讲道足以消除。它要求行动──不论个人还是群体──好明显神的仁慈和怜悯。   . . . → Read More: 《我们对以色列的亏欠》  

主日信息 – 复活节主日

经文:马太:人子来不是要受人服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。 罗马:5:8  唯有基督在我们还作罪人但时候, 就为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。 6:23 因为罪的工价乃是死,唯有神但恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。 8:11: 然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体复活过来。 以赛亚书 53:5 那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪逆压伤,因祂受但刑法我们得平安,因祂受但鞭伤我们得医治。 藉着圣经告诉我们耶稣在受难的十字架上说了七句话, 这七句话被称为十架七言 – “1 父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”(《路加福音》第23章第34节参) 当时这些人罪人拼命的把耶稣盯在十字架上, 其中有一个原因是大家的理性的盲点,他们以为耶稣是一个骗子。这样认为是因为,他们用人的理性来定义;如果这个人是犹太人的王,怎么却连自己救自己都不行?一个连自己都不能救自己的人,怎么可以成为犹太人的王呢?所以宁可把骗子钉在十字架上,也好过让他继续在世界上,说自己是犹太人的王。 类似的人与人之间的误解,今天仍然发生在我们生活的社会。从老亚当遗传下来的人的罪性,还是在人性的习惯中延续和泛滥着。人们常常用自己的思维模式去测度自己所不明白的人和事情, 于是作出了错误的判断。 原来被人钉在十字架上的救主,不仅不是假的,是因为爱的缘故甘心献上。作为人子的救主,祂以神的爱来饶恕和赦免,那些无知的人对他的误解。使他受苦,被鞭打,但是他还是说:父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”。( 请你对旁边的人说:我也愿意学习饶恕和原谅)

 

2 “我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(《路加福音》第23章第43节参) 在这里告诉我们上帝赦罪的恩典何其大,即使是一个已经被判死刑的强盗,当他的里面开始觉悟,觉悟帮助他明白到,自己的恶是应当收到惩罚的。但是在他旁边和他一起被钉十字架的那一位,却是一个清白的人,于是,他相信这一位说,他是犹太人的王的人,那是真的,他真的是犹太人的王。 当他如此相信的时候,他就对耶稣说:你的国降临的时候,求你纪念我。那是出于信,因着他的信,上帝就愿意成就对他罪的赦免,哪怕他是一个强盗,必须附上强盗被惩罚的代价。但是他的灵魂仍然值得拯救。于是耶稣就回答他说:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。 亲爱的弟兄姐妹, 这个例子也在 给我们一个榜样,抢救人的灵魂哪怕是在人最后一口气,只要还可以呼吸的时候,就不要放弃。因为神也是如此的爱罪人。(分享祭坛但例子)

 

3 “妇人,看哪,你的儿子。看哪,你的母亲”(《约翰福音》第19章第26节至第27节参) 作为人子的耶稣,他在肉体生命结束之前,仍然想到自己的儿子的本份。因为玛利亚是他的肉身母亲,是需要有安慰和顾念的。于是耶稣对着门徒约翰交托了他的心愿,也为世人做了儿子尽本分的榜样。 4 “我的神!我的神!为什么离弃我?”(《马太福音》第27章第46节参) 在十字架上的耶稣,肉身被鞭打,祂的身心灵所经历的都是极其痛苦的。 在心灵上,祂要承受全人类的罪。在身体上祂要承受最残酷的死刑。痛苦到一个地步,如同人在患难时呼求帮助。于是耶稣说:我的神,我的神,为什么离弃我? 那时候我们的天父上帝心里的痛苦是一样的,但是为了拯救世上的罪人,上帝就颜然不看祂自己的独生子。应验以赛亚书说的:那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪逆压伤,因祂受的刑法我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。

 

5 “我渴了”(《约翰福音》第19章第28节参) 当耶稣说:我渴了,  表明祂有人性的一面。因為上帝要拯救人,祂必須先成為一個人。人按照上帝的形象被造,有神但形象。同样上帝也降世成为人的樣式。 这也是圣经要告訴我們的,耶穌曾经是一個实实在在的人, 实实在在地经历了十字架上的痛苦, 祂用人性和神性的双重爱, 来爱世上的罪人。因着祂所受的痛苦,免了我们所要受的痛苦。

 

6“成了(It is finished)”(《约翰福音》第19章第30节参) 无论主耶稣的痛苦有多大,祂为我们的罪受了多大的鞭伤,如同祂降世为人的目的,就是要成就对罪人的救赎。当祂说出成了的时候,表明耶稣完成了对人类救赎的托付。成了(It . . . → Read More: 主日信息 – 复活节主日

你的荣耀彰显在全地

唯有赞美

敬拜赞美带来争战得胜:航海的和海中所有的,海岛和其上的居民,都当向耶和华唱新歌,从地极赞美他。旷野和其中的城邑,并基达人居住的村庄都当扬声;西拉的居民当欢呼,在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华,在海岛中传扬他的颂赞。耶和华必像勇士出去,必像战士激动热心,要喊叫,大声呐喊,要用大力攻击仇敌。(赛42:10—13)

 

敬拜赞美带来医治释放:我们的主可以吩咐面前的臣仆,找一个善于弹琴的来,等 神那里来的恶魔临到你身上的时候,使他用手弹琴,你就好了。(撒上16:16)

敬拜赞美释放神的话语:此后你到神的山,在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候,必遇见一班先知从邱坦坛下来,前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的,他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话,你要变为新人。(撒上10:5—6)

 

敬拜赞美迎进神的同在:当时,在那里所有的祭司都已自洁,并不分班供职。他们出圣所的时候,歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服,站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴,同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声,声合为一,赞美感谢耶和华。吹号、敲钹,用各种乐器,扬声赞美耶和华说:“耶和华本为善,他的慈爱永远长存!”那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿。(代下5:11—14)

 

敬拜赞美带下复兴:在耶路撒冷的以色列人,大大喜乐,守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器,日日颂赞耶和华。…………….那时,祭司利未人起来,为民祝福。他们的声音,蒙神垂听;他们的祷告达到天上的圣所。这事既都完毕,在那里的以色列众人就到犹大的城邑,打碎柱像、砍断木偶,又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地,将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城,各归各地。(代下30:21——31:1)

天上的敬拜-生命河靈糧堂(奔向愛我的神)

敬拜赞美的课程

转帖:敬拜赞美的课程 第一课:什么是赞美

1.赞美的本质——因为它是我们日常生活中的一部分。 2.超乎这一切的,乃是我们赞美神   3.赞美注重神是怎样的一位神

㈠.赞美注重于神,及他在儿女身上奇妙的作为.  ㈡.赞美最基本的意思是「向神大发响声」,始于心思专注在神身上. (诗66:8)

㈢.赞美是一种意志作用,我们必须愿意且决定要赞美主  ㈣.赞美不是基于我们的感觉,而是基于神永不改变的属性. (诗103:1)   ㈤.赞美是藉着意志而非情感来运作的.

4.当我们真正被神的伟大所感动时,赞美很容易流露出来.藉着研读神的名字, 我们能认识神的属性. 旧约中的赞美时常与神的名字联系在一起.

(诗54:6、诗34:3、出15:26、创22章、结48:35等)

第二课:为何要赞美 1. 赞美是神的命令

㈠.你们要赞美耶和华(诗150:1)    ㈡.神乃是为着我们得益处而命令我们赞美的.

2.神以我们的赞美为他的宝座 (诗22:3、诗87:2)  3.赞美带出能力

㈠.当我们停止个人争战并开始单单赞美应许我们争战的神,神乐意释放他的权能(历下20章)   ㈡.赞美神能供应我们一切的需要. (使1:8)

⑴.属灵争战的武器——圣灵   ⑵.带出能力和得胜——圣灵   ⑶.释 放 与 祝 福——圣灵

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宝座前的敬拜–敬拜赞美者必修要领

宝座前的敬拜 – 敬拜赞美引导 “但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的羔羊, — — 直到永永远远” 敬拜的本质 一,敬拜的意义

圣经中的敬拜这个词源自希伯来文Shachah,意思为俯伏、卧倒及崇敬。希伯来文的意思是:俯伏在神面前,谦卑自己。顺服且忠心于主。希腊文的意思是:取悦、俯伏、顺服、敬畏、称颂等。

我们敬拜神的时候,在他面前谦卑下来,完全顺服他,不仅是在身体上,也要在灵性上尊重他,把心灵深出的爱向他倾诉。对于我们来说没有一件事情比亲近神更重要。

敬拜不仅是建立在我们与神的关系之上,他也赖于我们与其他肢体的良好关系。如果我们心中充满怒气、苦毒、憎恨、批评那么对神的爱也是徒然。只有彻底悔改而洁净的心才能发出真实的敬拜。

二,对敬拜的认识

敬拜是伴随着尊崇、荣耀和称颂天地之神而产生的相应行动和态度。因此敬拜是以神为中心,基督徒在敬拜中亲近神,感谢他藉着圣灵在基督里所成就的一切。

这就要求我们要有一个虔诚的信心承认他是我们的主,我们的神。

三,从圣经中看敬拜神的历史

1、从创世纪初,人就开始敬拜神。亚当和夏娃常常在伊甸园中与神相交。 2、该隐和亚伯分别奉上地的出产和牲畜为供物想给神等。

当今教会现在的敬拜模式,在教堂、家庭小组聚会、或24小时昼夜敬拜祷告会。 从以上所提及的历史中我们可以看出敬拜场所虽然在因着环境不停改变,但有一点不变的是:

敬拜仍然在继续着,而且是神亲自启示他们,呼召他们起来敬拜神,由此可见敬拜在神看来是何等重要的事情,所以,敬拜从创世纪—-启示录不断的反复出现贯穿整本圣经。

四、敬拜的真正意义

1,基督徒敬拜的两个重要原则      ⑴真正的敬拜必须用心灵和诚实敬拜他(约4:23-24)。

约4:24 —— 神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。

首先,来看心灵这个部分。圣灵住在所有真信徒的心里,但他的意思不单单的是得蒙拯救。我们必须聆听圣灵的声音,让他带领我们敬拜。

诚实这个部分不单单指唱出属神的圣经真理,敬拜的内容只有圣经的基础是不够的,敬拜对于我的心也必须是真实的。我们必须唱出对神说出或唱出真正反映初我们与神关系的话语。

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Bless the Lord Oh My Soul~Hallelujah~Jenn & Brian Johnson

祭坛转化特会 10

Shout to The Lord & Agnus Dei (Darlene Zschech – Revealing Jesus)

祭坛转化特会 9

祭坛转化特会 8

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