Verse of the Day

“Trouble and distress have come upon me, but your commands give me delight.” — Psalm 119:143 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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为什么要关怀以色列连载 – 9

作者 – 秦普林斯奇牧师

犹太人与福音

神呼召我为犹太子民祷告代求,这成了我生命中首要的召 命。无论在室内室外,或在以色列境内境外,我不停为犹太同胞 祷告。每天我留意一切会影响以色列的新闻时事,并且寻求圣灵 的引领,如何为这一切发生的事进行战略性的代祷。我也与一些 可信靠、又爱慕、服事主耶稣的以色列朋友保持密切连繫,其中 一对忠心服事主的夫妇叫阿弗尼‧薄斯基(Avner Boskey)与拉 结‧薄斯基(Rachel Boskey)。

在关乎以色列的课题上,薄斯基夫 妇往往能提供合乎圣经真理的先知性观点。过往多年,我多次问阿弗尼在这个时刻最需要迫切为以色列代祷的是什么?」他的回 答都是同一句:「为以色列人信主得救祷告!」而我总是这样回 应:「我从圣灵听到的也是这样!」

当我写这本书时,中东的政局又显得十分紧张,而且几乎是 瞬息万变。每一个以色列的居民,早上起来准备出门时都会担心, 「今天我会不会遇上一颗自杀炸弹?」还有,因着战争的压力, 以色列的经济不稳定,许多人都不知当天领到的是否会是最后一 份薪水。

如果今天我打电话问阿弗尼同样的问题,问他什麽是以色列 最迫切的需要,我深信他会怎麽回答,而我也同样会回应:「我 从圣灵听到的也是这样!」 如同使徒保罗在二千年前清楚地说:「我是多麽热切地盼望 我的同胞都能得救!」(罗10章1),这样的祷告并非甚麽新鲜事。

当然,我们必须特别为以色列向神求平安、求保护;为其领 导者求智慧;为受伤者求医治;为贫困者求工作机会。这些都是 我鼓励你迫切为以色列人祈求的事。然而在圣灵裡为以色列最首 要的祷告是:「使以色列人得救!」你想触摸耶和华的心吗?请 你留心细听祂藉着保罗发出的呼喊。耶是华的负担,就要以色列人得救。

犹太人如何得救?

或许你会感到惊奇,但犹太人和世人一样,都是透过恩典因 着神的儿子得救。耶稣受刑的前一晚,对一群犹太人宣告说:「我 就是道路、真理、生命;若不藉着我、没有人能到父亲那去」(约 14章6)。

后来,彼得被圣灵充满,向聚集的犹太领袖们说:「拯 救只从祂而来,因为天下人间,上帝并没有赐下任何其他的名, 使我们可以靠着得救。」(徒4章12)。唯有犹太人的救世主耶稣, 才能成全犹太人几千年来得救赎的盼望。 圣经说得救只有一条路,无论你是犹太人或外邦人、以色列 人或阿拉伯人、黑皮肤、白皮肤、黄皮肤、或溷合血统的人,神 爱你到一个程度将自己的独生子赐给你,所以不论你是谁,只要 你信衪就能得到永恆的生命。

唯有衪儿子耶稣的名,能使我们的 罪得赦免,让我们得以与创造主和好。 许多人都认同这些基本的信念,但有些基督徒对以色列人的 救赎有不同意见。他们说:因为犹太人乃是神的选民。

透过亚伯拉 罕,神已和以色列人立了约,保証要爱他们,也拯救他们。 这套所谓双约救赎(Dual Covenant)的神学思想,认为神预备了两种救恩的途径。简单来说,犹太人因着旧约得救,外邦 人则因新约。换句话说,犹太人是透过旧约经卷中的律法(Tanakh) . . . → Read More: 为什么要关怀以色列连载 – 9

为什么是以色列?为何是现在?

为什麽是以色列? 为何是现在?

过往数十年,不论在基督徒或犹太人圈子中,以色列的福音事工一直比较少受人关注。但如今,无论我走到哪裡,发觉人们开始以好奇的目光集中在以色列和她的神。牧者、传道人、代祷勇士、生意人、大学生、甚至我那位从未去过教会的髮型师,都 勐然察觉一个事实:以色列与他们息息相关!他们想知道如何回应与以色列相关的种种问题。他们常提出的问题,你可能也都曾思想过,例如:

(一)这中东小国以色列,是怎样的一个国家?她为何能复国并生存下去?

(二)身为基督徒,我该如何理解以色列与阿拉伯及巴勒斯坦之间的冲突?我应当怎样以爱心来关怀所有置身其中的犹太人、阿拉伯人和巴勒斯坦人?

(三)圣经是否有提供解决这些冲突的方法?

(四)圣灵今日如何在犹太人与回教徒生命中工作?

(五)我个人与神的关係,跟以色列有何关係?

神要装备你,好叫你为祂而活。面对目前世上国与国之间的争战,祂要你超越属世的眼光,学习进入属灵的境界来观察辨析。

主要你明白,祂现今在你生命中的作为,和祂如今在犹太选民中所做的事,息息相关。我们所爱的大君王基督耶稣,正使用以色列来帮助教会,教导我们认识祂的本性与行事法则,愈来愈有先知性深邃的认识。祂盼望基督的新娘,在爱心、坚忍、力量、贞洁与异象等各方面都更成长;因为活出主的生命,在未来觉醒的岁月中,比过去任何年代都更为重要。时候到了,我们必须以祂是以色列的神这角度来认识祂,并紧紧抓住跟随祂。就为了这个目的,写下了这本书。

我们不需因以色列成了无法避免的问题而感到惊讶,因为根据圣经:

• 神捡选以色列子民、与自己立约,这约是永不改变的约定。神选择了这独特的启示方式─透过以色列─向万国万民(包括你和我)启示祂自己。

• 祝福与咒诅都从以色列而来;我们如何撒种,就必如何收割。

• 基督教并没有取代以色列,或她的应许。

• 神使用以色列作为全人类预知性的缩影,启示祂要如何对待世上的万邦万国。 • 身为神新约的子民,基督徒与祂旧约的子民犹太人有紧密关係。基督徒与犹太人一起承受同样预知性的旨意。

• 根据圣经记录:主回来之前,只有祂真正的新娘,会与以色列同舟共济。

• 神透过以色列试验、熬炼世人的心,叫人心中一切的意念显露出来。关于这点,我要讲给你听一个故事。

神 – 以色列与你

神、以色列与你

在古迦勒底大地灼热的微风中,神向祂的朋友亚伯拉罕预言:凡祝福你的,我必赐福他。我能想像多少天使因祂这句话欢欣雀跃,因为人类蒙救赎的伟大工程既将展开!随着神对亚伯拉罕的拣选,荣耀的福音,在中东这片古老的大地发出闪铄的亮光。

之后,在一个星光灿烂的夜晚,当亚伯拉罕的孙子雅各,在逃离家园的旅程中,以一块石头为枕,露天而宿时,也遇到这位赐福者。在从天上来的异梦中,雅各(后来改名为以色列),继承了神对他祖父立约的祝福。

四千年后,虽然世事多变,神的话语却永不改变。随着诸天的争战,神将以色列的众儿女,重新带回世界舞台的中心。就在我们这世代,犹太人复国了!以色列随即成为国际争战的场所,也成了一颗绊脚石。为甚麽呢? 全因为祂!

创造宇宙的大君王为了自己的荣耀,拣选了原先微小的民族:以色列子民。祂不只在圣经时代藉着他们得荣耀,也要在人类整个历史,包括从古至今,并在未来的岁月裡,因着他们得荣耀。廿一世纪的以色列与神本身息息相关。

你渴望更深认识你的神,以及祂奇妙的作为吗?你渴望神待你如挚友,毫无保留地与你分享祂的心事吗?那麽,你当明白祂如何透过以色列向你说话;因为神选择以独特的方式,藉由以色列向世人说话,除此以外并没有用其它方式。所以当你正确地了解后,你将会完全地改变;我深信(我也祈求)你会变得更像祂!

为什么要关怀以色列 7

珊朵拉

撒但会尽全力攻击与阻挠任何犹太人信主,理由很简单。牠恨神所爱的人。第二,以色列国蒙拯救,必要为教会及列邦列国带来极大的祝福,甚至能起死回生:若他们拒绝救世主,天下就能与神和好,那么,他们被接纳时,岂不是起死回生吗?。(罗11章15)

当犹太民族大体都得救时,世界将会体验完全的生命更新且难以形容。当以色列信奉救世主时,将会启动生命力的引爆并推动我们的星球到另一个领域。到那个时侯,主回来前会有起死回生的事发生,回想主对耶路撒冷说的话:我告诉你们,你们从此再也见不到我,一直到你们说:「愿上帝赐福给奉主名而来的那位。(太23章39)。救世主会在以色列同声欢迎祂时回来。

同时,当以色列的信徒逐渐复兴时,教会也会苏醒。回溯一下近百年起死回生的历史:

二十世纪开始,现代锡安运动与犹太归主运动成形;这时就出现了亚苏萨街大复兴 (Azusa Street revival),并引发全世界的五旬节运动。

1948年以色列正式复国成为主权国家;这时在美国引发了医治复兴运动。

1967年以色列收复耶路撒冷;开启耶稣运动(Jesus Movement) 以及灵恩更新运动(Charismatic Revival )。

1990 年代初期大批前苏联犹太人信主,并回归以色列;这时引发了加拿大多伦多教会灵恩更新运动,其果效更延伸到全世界。

教会成立之初,使徒彼得就呼吁他的犹太同胞说:所以,你们要悔改…主赐灵力更新的日子来临,同时,他会差遣耶稣…祂必须留在天上,直到万物更新的时候,就是衪古时答应的。(徒3章19-21)。

初期教会中的犹太信徒领袖们知道,神爱万国万民。但以色列人的悔改却会打开那公义的城门,迎接荣耀的君王进来。我深信你已经领受这个异象,现在我们将要看看许多古旧的城门已经逐渐开启,也有愈来愈多犹太人发出预言性的呼喊:奉主名来的是应当称颂的!Barukh haba b’shem Adonai!

 

为什么要关怀以色列 6

珊朵拉

以色列两部的重建:肉体及属灵的回归

我常遇到一些基督徒对以色列有负担,却因自觉没有足够的装备及训练,而不知如何或不敢投入,只好转向政治或人道方面去发展。我感谢神安排锡安主义的基督教事工(Christian Zionist Ministries) 来帮助雅各布的儿女,对以色列而言,这些基督教机构就像黑暗世界中的明灯,我支持你与他们站在一起。但我同时鼓励你别忽视以色列也需要认识她救主的事情,或者说圣灵对她救赎的负担。

我在一间福音派巨形教会遇上一位亲爱的基督徒,她热爱犹太人( 就叫她梅瑾 )。梅瑾读过罗马书第 9 章至第11 章,明白犹太人归主的重要性。她考虑资助某个机构,帮助世界各地流亡的犹太人回归以色列( 希伯来文:Aliyah移民)。她很兴奋地告诉我她的想法,我也对她的同情心和慷慨表示赞赏。

但是梅瑾似乎有些盲从,我觉得必须提醒她是否知道这个机构禁止向犹太人传福音。她回答:不清楚,梅瑾未曾料想到会有这事。

梅瑾茫然地看着我,我再问她是否知道,这个机构拒绝将信主的犹太人送回以色列。我看出她完全无法相信我所说的话,只知道有不少知名福音派牧师都认同这间机构,似乎是一件值得称赞的好事。于是我们坐下来谈。

梅瑾;我接着说,我真的很感谢这些人所做的事。但身为福音派基督徒,我们不可忽略的是,若只把他们送回以色列,但他们仍旧会在犹太国土上因罪而与神永远隔绝,这样做有永恒的价值吗?

不过…帮助犹太人逃离仇犹主义是很重要她回答。难道他们不需要先回到以色列,好让神在那里施行伟大救赎的工作拯救他们吗?

我抱着梅瑾,她的内心是正确也真心想祝福犹太人。没错,神确实会在以色列动工。但在同时,会有多少以色列人过着艰难的生活然后没有被拯救而死去。

我指出几段经文预言说到就算犹太人流落外邦,他们仍会归向神。事实上,住在以色列以外的犹太弥赛亚信徒比境内多。她不需担心他们非得先回到以色列后神才有办法救祂的子民。

为什么要关怀以色列 5

珊朵拉

如果以色列人在被掳之地改变心意,悔改并…转向您 [神] 全心全意归服祢…[然后] 饶恕得罪您的子民,赦免他们对您的一切过犯。(王上8章47-50)

上主你的神将你们放逐到各地,如果你们和你们的子孙回心转意,归向上主,遵行衪…上主就会…从放逐你们的地方,领你们回来…祂必领你们进入你们祖先的地,使你们重新住在那地。(申30章1-5)

你们寻求我,就必寻见。你们若一心追寻我,我保证让你们找到,我要将你们从被俘处带回去,将你们从各国和我所赶你们到的各处招聚回来,又从我放逐你们去的地方将你们带回。上主宣布。 (耶29章13-14)

那天梅瑾得到了新的观念,她决定祷告、重新思考如何更有效地参与神复兴以色列的事工。

当我们热情地支持犹太复兴的同时,我们有时忘了这个复兴是双重的层面,包括属世的层面犹太人归回到故土,但同时也存在属灵的层面犹太人归回主耶稣,这也可以在任何地方发生。

圣灵同时在进行这两件事。我祝福每一个帮助以色列重建与支持政治层面的基督徒,这些具有牺牲性的爱和长期的努力被视为是以色列最亲爱的朋友并也是最迫切需要的。然而,现今这时刻,更需要加强犹太人属灵重建的工作,当代的神迹正在我们眼前展现。

起死回生

罗马书第11章11节指出:如果你是基督徒,救恩临到你是为要激起以色列人嫉妒。神要你爱祂到一个程度,使你能激发犹太人的嫉妒。( 我之前分享过,这对我有用!) 锡安的爱人正召募你献身帮助有史以来最伟大的恋爱故事。吸引祂旧约的子民回到祂的怀抱。

向以色列人传福音并不因难。许多犹太人对圣经的认识不会比你多,许多人从未读过有关耶稣的弥赛亚预言,不少人在内心深处对属灵的事有许多问题。只要你认识主,爱祂、也爱祂的子民以色列,你就没有理由不去跟随祂的带领,告诉他们爱的根源。如果你觉得你需要更多犹太人的文化背景,有许多犹太弥赛亚机构及数据可以帮助你。

为什么要关怀以色列 4

珊朵拉

外邦人的日期

有些基督徒不向犹太人传福音的理由是:时候尚未到来。

就我个人而言,自1975 年开始读新约圣经。当我读到哥林多后书第六章2节:现在就是拯救的日子。我就信了。想想看,我一个犹太人相信神从那时起就要原谅我的罪。后来,我从教会得知:照教会的时间表,我这个犹太人信主是违规的。犹太人必须等到一种叫「被提」(Rapture)的事发生后,才可以信主。有什么事会让一个刚信主的信徒手足无措,就是当你发现自己的得救是天国的失误!

我相信你知道我是在开玩笑。但那时教会的教导认为:目前我们处在「外邦人的日期」(the time of the Gentile)。根据罗马书第11章25节所说,我们必须要等到「外邦人的数目添满了」,才需要留意以色列人的得救。因为在目前的阶段,以色列人对福音的心仍是关闭、刚硬的。

这样的教导一直让我很困感。我的心渴望看到以色列得救,并向神为他们代祷;正如保罗一样,我为自己的同胞带着无限的伤痛。后来我认识许多犹太信徒及外邦信徒,他们心中也同样焚烧着无法熄灭的火。我们不了解为什么无法摆脱这个负担?会不会是翻译上某些地方遗漏了些什么?很明显的证明,果然没错。我发现关于罗马书11章25节,愈传统的版本看以色列的救赎愈有不同:

部份的以色列人是盲目的,直到外邦人成熟了(不是人数满了),于是以色列全家都要得救」《英王钦定本》 Blindness in part is happened to Israel, until the fullness [ not full number] of the Gentiles be come in. (KJV)

外邦人的数目满了与外邦人成熟之间的分别是非常关键的地方。倘若以色列人必须对福音一直硬心直到外邦人的数目添满了,那么现在向犹太人传福音变得毫无意义,必须等到吐瓦鲁小岛上的最后一个土人归主后,我们才需要转向犹太人传讲福音。

倘若是外邦人的成熟,使以色列不再硬心,圣灵显然指出了一个不同的策略。

Fullness of the Gentiles(外邦人的成熟)是甚么意思呢?罗马书第11章11节说:救恩临到外邦人,要使以色列嫉妒发愤起来。简单来说,我们可以将外邦人的Fullness(成熟、充满)解释为外邦人的Spirit-Fullness (灵性成熟、圣灵充满) 的意思,从实际的角度来解释,Fullness 应是满有基督形象、灵性成熟的基督徒会激起犹太人对福音的神圣嫉妒。这也是一个追随主耶稣后生命重生的写照。自从教会成立以来,神一直期盼每一个跟从主的信徒都能够活出这种成熟的生命素质。

Fullness (成熟) 或 Full number (数目满了) 的希腊字是同一个字 pleroma。这个字在新约中一共出现十七次,《英王钦定本King James Bible》每处都译为Fullness「成熟、充满」。今日广泛通用的《新国际本NIV》也都同样将这个字普遍译为成熟、充满,但却在罗马书11章25节里将这字译为「数目满了」。

特别奇怪的是这封给罗马教会的信中,在这个唯一不同地翻译前面几节经文,讲到同一个主题时,pleroma 都被翻成「成熟、充满」:「如果犹太人的过犯为世界带来了丰富的福泽;他们灵性上的贫乏反而使外邦人富足,那么,他们的成熟、充满(Fullness),岂不带来更丰富的福泽?亅 . . . → Read More: 为什么要关怀以色列 4

为什么要关怀以色列 3

珊朵拉

圣经说:神不愿任何人灭亡,现在是拯救的日子,先是犹太人,后是外邦人。(罗1章16节)

现在不光是向犹太人传福音的时候,我也深信:以色列人的归主,必然带动我们在世界传福音的事工。当我们讲完外邦人的成熟使以色列得救后,下一句经文立即提醒我们说:拯救者要从锡安出来。(罗11章26);主耶稣会在犹太子民得救的时刻回到锡安,这里涉及到犹太人的救赎。

以色列人的刚硬与眼瞎

或许你渴望看到犹太人归信主耶稣,但认为犹太人的心太刚硬。我承认,我也这样想过,甚至对我的父亲。家父是正统犹太教家庭长大的,当我有一天告诉他,我接受耶稣基督为救主,他低着头到我祖父的坟前请罪。

有十六年之久我不断为父亲祷告。而他不仅不信,他提都不提耶稣这个名字,这名字常被用来咒诅。我常为他的刚硬,日夜哭泣代求。

之后,家父得了绝症。好的药物只能为他换来少许的时间而已。当他生命垂危弥留之际,想起这些年来我向他所说的话,他降服自己邀请耶稣进入他心中。当他打电话给我告诉我这消息时,他的声音虽然微弱却很清楚表明自己的决定。

隔天我飞往芝加哥探望他,到达时他却已陷入昏迷,隔天当他醒过来之时,已经与他的弥赛亚永远同在了。之后,我决定不再认为任何犹太人心硬、盲目,不易降服于主耶稣,而以更大的爱心,更多的祷告,和谨慎的为主作见证。

请注意,新约圣经中从没有说到所有以色列人都是抵挡福音的。并不是全部的犹太民族都是心硬和盲目,只有一部份人是:以色列人有一部份是顽固的,直到外邦人成熟 (Fullness) 时。(罗11章25)

部份的以色列人是盲目的,直到外邦人成熟 (Fullness) 时。(罗11章25) KJV 唯有少数所拣选的(以色列)人得着了,其余的人是心硬的。(罗11章7)

部份以色列对于福音有响应的,也有部份不肯响应,就像有些外邦人对福音有回应,也有不回应的。如果我们没有认清这个事实,却有意无意地认为全部的以色列人都对主耶稣的福音心硬或盲目,我们是否还会尝试去向犹太人传福音呢?这种隐瞒的心态,是否是另一种最严重的排犹主义?

为什么要关怀以色列

珊朵拉

神呼召我为犹太子民祷告代求,这成了我生命中首要的召命。无论在室内室外,或在以色列境内境外,我不停为犹太同胞祷告。每天我留意一切会影响以色列的新闻时事,并且寻求圣灵的引领,如何为这一切发生的事进行战略性的代祷。

我也与一些可信靠、又爱慕、服事主耶稣的以色列朋友保持密切连系,其中一对忠心服事主的夫妇叫阿弗尼.薄斯基(Avner Boskey)与拉结.薄斯基(Rachel Boskey)。在关乎以色列的课题上,薄斯基夫妇往往能提供合乎圣经真理的先知性观点。

过往多年,我多次问阿弗尼在这个时刻最需要迫切为以色列代祷的是什么?」他的回答都是同一句:「为以色列人信主得救祷告!」而我总是这样响应:「我从圣灵听到的也是这样!」

当我写这本书时,中东的政局又显得十分紧张,而且几乎是瞬息万变。每一个以色列的居民,早上起来准备出门时都会担心,「今天我会不会遇上一颗自杀炸弹?」还有,因着战争的压力,以色列的经济不稳定,许多人都不知当天领到的是否会是最后一份薪水。

如果今天我打电话问阿弗尼同样的问题,问他什么是以色列最迫切的需要,我深信他会怎么回答,而我也同样会回应:「我从圣灵听到的也是这样!」

如同使徒保罗在二千年前清楚地说:「我是多么热切地盼望我的同胞都能得救!」(罗10章1),这样的祷告并非甚么新鲜事。

当然,我们必须特别为以色列向神求平安、求保护;为其领导者求智慧;为受伤者求医治;为贫困者求工作机会。这些都是我鼓励你迫切为以色列人祈求的事。然而在圣灵里为以色列最首要的祷告是:「使以色列人得救!」你想触摸耶和华的心吗?请你留心细听祂借着保罗发出的呼喊。耶是华的负担,就要以色列人得救。

犹太人如何得救?

或许你会感到惊奇,但犹太人和世人一样,都是透过恩典因着神的儿子得救。耶稣受刑的前一晚,对一群犹太人宣告说:「我就是道路、真理、生命;若不借着我、没有人能到父亲那去」(约14章6)。后来,彼得被圣灵充满,向聚集的犹太领袖们说:「拯救只从祂而来,因为天下人间,上帝并没有赐下任何其它的名,使我们可以靠着得救。」(徒4章12)。唯有犹太人的救世主耶稣,才能成全犹太人几千年来得救赎的盼望。

圣经说得救只有一条路,无论你是犹太人或外邦人、以色列人或阿拉伯人、黑皮肤、白皮肤、黄皮肤、或混合血统的人,神爱你到一个程度将自己的独生子赐给你,所以不论你是谁,只要你信衪就能得到永恒的生命。唯有衪儿子耶稣的名,能使我们的罪得赦免,让我们得以与创造主和好。

许多人都认同这些基本的信念,但有些基督徒对以色列人的救赎有不同意见。他们说:因为犹太人乃是神的选民。透过亚伯拉罕,神已和以色列人立了约,保证要爱他们,也拯救他们。

这套所谓双约救赎(Dual Covenant)的神学思想,认为神预备了两种救恩的途径。简单来说,犹太人因着旧约得救,外邦人则因新约。换句话说,犹太人是透过旧约经卷中的律法(Tanakh)得永生,外邦人是透过新约的福音得永生。朋友,请原谅我如果我的话使你感到刺耳,但这样的主张可能出于善意,其结果却是导致个人走向阴间的途径。

双约救赎的教导是尝试去修饰过去在以色列方面的神学错误。早期教会领袖曾鼓励外邦信徒以蔑视的态度对代犹太人,认为这是种神圣的鄙弃。多个世纪以来,教会长期对犹太人的藐视演变成许多公然的迫害:宗教裁判(Inquisitions)及二十世纪纳粹对犹太人的大屠杀等。

如今,教会已无可否认曾造成的这些事实,所以为了补救过去基督教仇犹主义,就以自圆其说的方式来面对神所爱的子民,这种矛盾修饰法却是另一个扭曲真理的神学。

心灵之歌

人性问题

我们向上帝,自己和别人隐藏自己某些部份,某些思想和感受。我们要建立健全的人格,就必须在上帝面前以及在信心群体中或出真我。

圣经教导

历世历代的犹太人与不同宗派的基督徒都接受诗篇。诗篇的形式与编排是承继与古典的犹太教。诗篇第一篇提出研读律法的重要性。

第二篇提起上帝所拣选的君王,即称弥赛亚。因此犹太民族的两个中心信仰即刻展现眼前。上帝在律法中启示祂是旨意以及对弥赛亚的观念 –  即蒙拣选执行上帝的那一位。

上帝不离不弃的爱

以西结的顿悟对犹太教产生莫大的冲击。犹太人开始聚集在迦巴鲁河,并在河边数以百计的城内唱着锡安的歌。他们研究摩西的律法,辩论与讨论。他们尽力守安息日和遵守许多食物的戒律,他们聚集一同祷告。

从这些聚集中,会堂产生了。以色列人虽然远离了圣殿,分散在世界各地,却从一个强调动物祭礼和圣殿崇拜的子民转变成一个注重律法和祷告的子民。

即使在被掳中, 在惩罚中,在巴比伦境内,上帝仍与他们同在。

如诗人宣告;我往哪里去躲避你的灵。我往哪里躲避你的面。(诗篇 139: 7)

世界之光

当无数犹太人见到圣殿被毁,人民被杀或被掳时,都肯定会和诗人一同哭号;我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?但是上帝宣告祂永存的亲情;

夫人亦能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤祂所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。看啊,我将你铭刻在我掌上,你的墙亘常在我眼前。(以赛亚书 49: 15 – 16)

这正是基督手中钉痕的预尝!

波斯王古列下令准许人们重建圣殿并归回耶路撒冷,但是 事实并非如此。上帝还要祂的仆人以色列做更多的事。他们的任务尚未完成。他们是在亚伯拉罕里面蒙召,先领受祝福以便成为别人的祝福(创世纪 12: 2 – 3 )

上帝要他们因着自己的经历,使全世界因他们得益;包括他们的见证,对公义的体验,对上帝的认识,以及现在对惩罚与管教的切身经验。

安慰

当巴比伦军在耶路撒冷数里之外,地产买价完全崩溃时,耶利米却买了一块田地,且在地契画押封碱表示他对将来的盼望(耶利米书 32: 6 – 15 )

以西结在被虏期间,看见 平原遍满尸骨,这异像使他相信以色列会重新振作起来。(以西结书 37)

在以色列最黑暗的时刻,上帝说出安慰的话语(这位巴比伦的以赛亚, 在写这些话时已是被掳末期或以后的事):

你们的上帝说,你们要安慰,安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰话,又向祂宣告说,他争战的日子已满了,他的罪孽赦免了,他为自己的罪,从耶和华手中加倍受罚。(以赛亚书 40: 1 – 2)

这拆毁是严重的,而且极其可怕,没有一个人能逃脱这个厄运,无辜的人也一样。审判已过,如今是眷顾的时候,祂要用臂膀来聚集羊羔抱在怀中。(以赛亚书 40: 11)

 

 

 

 

耶利米

耶利米清楚地说明犹大一直处在试探,在面对政治困境时再一次与外部联盟。

现今你为何在埃及路上要喝西息的水呢?你为何在亚述路上要喝大河的水呢?你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。由此可知可见, 你离弃耶和华你的神,不存敬畏的心,乃为恶事,为苦事,这是主万军之耶和华说的。(耶利米书 2:18 – 19 )

在先知的脑海中浮现出一个有意思却是可怕的思想。埃及象征着摩西时期的奴隶生活。现在明知在政治上的联盟会带来厄运,却仍然选择与埃及联盟。

从一个较深的层面来看,以色列是在属灵上背教了, 他们再度沦为奴隶,因为他们失去作为上帝选民的独特性,他们的合一也瓦解了。

上帝是万国之王

正如先知所宣告的,以色列是独特的,他们是立约的子民,蒙赐福要成为别人的祝福;但是世界各地也都在上帝的统管之下。因此上帝可以用一个外邦君王,一群属世的百姓来执行责罚 。

以赛亚书 10: 5 – 6说:亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼恨的百姓,抢财为掳物,将他们践踏,像街上泥土一样。

亚述并不知情,但它的军队却为上帝所用。

无论如何,上帝使用了亚述王来施行审判。后来亚述也要因自傲狂大而遭刑罚。

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