Verse of the Day

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耶稣、教会与基督教的犹太根源

来自: 三一合一分为三(Lumen Christi) 2010-05-20 10:41:24

拿撒勒人耶稣是基督教二千多年来的中心人物, 的生命、死亡与复活都是基督教的核心信息。但,我们是否真正认识 ?知道有关 的生平、了解 的文化和 的子民?

第四世纪的基督教教会作了一个代价高昂的决定∶将教会与基督教的犹太根源分开。因著这个分离,使到耶稣的教诲失去大部分意义。

在利未记第23章所概述的「主的节期」,这些节期是神向人显示 计划的方式,和揭示真正的弥赛亚是谁,并且使我们可以从这些神圣的节期当中清楚地看到耶稣基督。

教会需要回复耶稣原本的犹太文化。耶稣不是基督徒, 是位谨慎遵守托拉(Torah-摩西五经)的犹太拉比。唯有当我们从这个角度来看 ,才能完全明白 的教导和使命。

约瑟·亚玛努自2002年起周游世界,他是《第一世纪基础》及《Understanding Jesus》两书的作者,又是个获奖的电影和纪录片制片人。他每年领队到圣地游览与教导,至今已造访以色列超过20次,近年他更与以色列政府及其考古学界紧密合作,拍摄不同主题的影片或教导。 约瑟·亚玛努和他的每周电视节目《第一世纪基础》,致力於恢复教会原本的犹太与希伯来根源。他的教导集中於第一世纪以色列的文化与习俗,因为要透彻理解耶稣很多的教导,都必须从它原来的文化和听众来了解。

犹太历十二个月份和支派祝福

犹太历十二个月份和支派祝福

以禄月(Elul)-迦得支派

迦得支派(以禄月)

创30:11;创49:19;诗61:34

迦得是雅各第七子,利亚的使女悉帕所生。他名字的意思是“军/营/队”,也是“好运”的意思。迦得在民中以大能勇士和领袖著称,能组建军队。雅各为他祝福说追逼迦得的都要被迦得追逼到脚跟。传说迦得出生并死于以禄月。

迦得的月份

这是迦得的月份,一个很好的转化月份,有些事年初开始发生一直到此时,这正是抓住结果的好时机。迦得这名字是好运的意思,这是拓展好运的时候,你的报偿会开始显出。这是王造访民间的时候,你要来到神面前,让祂可以对你说话。

希伯来字母YUD的月份

这是希伯来字母YUD的月份,意思是神会从手中赐下怜悯。你只要抓住,不需完全明白,就是去抓住。如果这个月你错过了,要宣告你要把它重新得回来,而且当你回顾过去,要把你的过去也带向未来 。如果你曾经错过什么事,就在未来抓住。

童女的月份

这是童女的月份:良人属我,我也属他。这也是跑向能力之塔的月份,你不需要一直很坚强,因为你可以跑去比你更强大的神那里,祂是你的安息之所。好让祂可以把新的事浇灌到你里面。

在这个月份,神会使你开始认识内在的平安,神的平安会在你里面,你会被分别为圣,经历来自神的平安。要找出时间把自己重新整合起来,有时候当我们走过一段历程,却变得松散了,因为外面的世界是卑劣的,其中有许多卑劣的灵,而神有祂重新整编我们的时间,你要享受生命。

句点的月份

这是句点的一个月。有时我们并不了解我们的生命是如何进入混乱中的,因此不了解我们要如何走出混乱。我们不知道我们今天所在的地方,因此也不知道要如何往下个地方移动。但是在这个月,神设立了句点让我们可以走出混乱。

修补裂痕的月份

这也是修补裂痕的月份。如果是可以修补的,神会告诉你,祂会给你修补的计划。如果神没有告诉你,就让它崩解和死去吧!然而,许多人凭着血气在修补不能修补的事,却不选择重新开始。

这个月会试验我们的心思。这是一个复杂的系统要开始被管理的时候。或许你身边有许多变动正在发生,但是你要保持单纯,让事情整合。

哺育的月份

这个月是哺育的月份,也是母亲的月份。这个月是你会知道谁哺育你,谁把手放在你的头发下,谁在你的后面照料你。这是利百加生雅各布和以扫的月份,这也是一个严峻的时候,在这个月你不是生出祝福,就是生出神所厌恶的事情,而对你来说具争斗性的事也会在这个月产生。

左手的月份

这是左手的月份,掌管好或坏的行动。求主使你用好的行动力来表现你的情绪,让你可以有能力在重大的危机中站立得稳,并且丰盛,有能力成为背负重担的人。

提斯利月(Tishrei)-以法莲支派

以法莲支派(提斯利月/以他念月)

创49:22;申33:17

以法莲在十二支派中列第七。他是约瑟的第二子,被雅各收纳。他名字的意思是“双倍结果”。传统象征为一头牛。以法莲与第七月提斯利月相连。提斯利月是一年的起头,收成完毕后,百姓经历神的物质和属灵供应的丰盛。提斯利月的节日包括新年、赎罪日和住棚节。

以法莲的月份

提斯利月是以法莲月,以法莲是约瑟的第二个儿子,却被立在玛拿西之前,如同雅各布之于以扫,意思就是「多结果子」与「倍增」。

饱足圆满的月份

这是第七个月,也就是犹太历一年之开始—吹角节(Rosh Hashana)的月份。它的意思就是所有月份中「最珍贵的月份」,因为所有的「七」都代表「珍贵的」,因为是献给神的。这个月份也是主要节期的月份,是一年的开头,也是释放启示的开始。这是神要释放特定启示,使你能以新的方式进入新开始的时刻。

回归的月份

这也称为LAMED-「?」月,象征回到你最初、真实的源头,也就是神自己。在一年之首,你要来到主面前,向主问:「主啊!我们应该如何使自己回到原点并确定自己所做的?」这也是你下令分散的要被招聚回到原地的月份。

神公义与审判的月份

这个月份与神的公义和审判有关连,就是人的行为被衡量并被审判或被释放,换句话说,这个月份会比其他月份更重视司法系统。

触摸的月份

这也是「触摸」的一个月份,「触觉」是感官的一种,思想那一位鼓起勇气触摸耶稣衣襟的妇人。你要思想在你过去的年日是否有这样的时刻──伸出手去触摸,可以真实感觉到主的时刻?就是神的同在,并且你极力去触摸祂,以致祂可以释放给你各样美德。

胆囊的月份

这是胆囊的月份。现在请思想身体的这项器官,虽我们极少谈论到身体器官,这个器官关联到唤醒和苏醒。如果你有苦毒,许多人的胆囊会变得不能正常运作,因为你没有正确处理苦毒,所以你的胆囊最终就会因苦毒出问题。所以,在一年之首,你真的需要洁净(清除)你自己——苦毒——如同你在第一个月份吃苦菜,是提醒你曾经历过的苦难,使你可以继续往前走。在这个月的开始,你必须要确定你已经「洁净」了,并移除任何会使你回头的事物。

平衡的月份

先清理洁净自己,才进入新的一年。这也是让自己保持美好平衡的一个月份,这是犹太新年的月份 ,也就是吹角节,有许多的动力在这特别的月份发生,在这第七个月份会有许多属灵的活动。

玛西班月(Cheshvan)-玛拿西支派

玛拿西支派(玛西班月)

申33:13-16

玛拿西德意思是“使忘记”、“跳过或忘记过去的障碍”。约瑟过去的艰苦和痛苦都被忘记了。玛拿西和以法莲一起构成了约瑟的家。在这个支派中,我们看见的恩膏是:越过过去困难事件并进入新的恩膏来领受恩宠。玛拿西与第八月玛西班月相连。

小肠的月份

这是小肠的月份,意思是你需要确实的消化和吸收你所接收的事物。

玛拿西的月份

从提斯利月进入玛西班月,从中你可以看到神的次序,纵使以法莲生于玛拿西之后,神却立以法莲于玛拿西之上。第七个月份成为极大祝福的一个月份是因它与约瑟有关——双倍的祝福。七月是与以法莲有关,八月是与玛拿西有关,玛拿西的意思就是「使之忘了」、「跳过」、「往上并离开」,这支派得着约瑟的力量,使人可以忘记艰难与试炼。这是一个需要小心的月份,所有你从事的活动都需要求问神赐下得胜的策略。

洪水开始的月份

这是洪水开始的一个月份。挪亚时代神降下「圣洁的洪水」持续了一年又十天,这洪水开始于玛西班月十七日,终止于次年的玛西班月廿七日。洪水终止后的次日——玛西班月廿八日,挪亚向神献祭,神就说祂不再以洪水灭绝地上各样的活物了。这股圣洁的洪水将会持续涌流、运行,直到神对犯罪的人们进行了处置。

储备恩膏并藉恩膏转化的月份

如果你不能透过恩膏来处理你的困难、试炼、逼迫,这些困难就会来转化你;如果你用恩膏来处理这些艰难,你会开始被转化,而且借着心思意念的更新变化,你将会被转化进入你的未来。这就是成为神子民的一件美事,恩膏不是使我们免于艰难的时刻,它所做的乃是使我们能够被转化。这也是摩西出生的月份,是一个释放者被塑造的开始。

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【启动亚洲的使徒性中心】恢复犹太根源对照圣所的复兴

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如同前文所言,摩西会幕分为三部分,外院、圣所、至圣所。

外院:有祭坛及洗濯盆,献祭的人、利未人及祭司都参与其中的事奉。

圣所:有饼桌、金灯台及香坛,只有祭司能参与在其中服事。

至圣所:穿过幔子进入至圣所有约柜,只有大祭司一年一度在赎罪日为百姓赎罪。

一、祭司国度的复兴

你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。(出埃及记十九章6节)

神拣选犹太人成为一个祭司的国度,神赐给他们真理的启示,透过艰难的环境,两千多年的流亡来塑造他们的文化及认知与真理对齐,为要使犹太人成为列国的光来服事世界其余的人(外邦人)和列国。

万国要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。(以赛亚书六十章3节)

你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸。(以赛亚书六十一章6节)

同样教会就是属灵的以色列,当宗教改革各样复兴真理恢复的同时,全民皆祭司的复兴亦来到,而圣所的服事:饼桌、金灯台、金香坛都是祭司的职任。

二、饼桌所预表的复兴真理就是

1.神话语的复兴。

2.与主联合,内在生命的复兴。

3.基督身体的复兴。

4.传福音、宣教、大使命的复兴。

三、金灯台所预表的复兴真理就是

1.圣灵充满、圣灵恩赐的复兴。

2.神医信心运动的复兴。

3.五旬节、灵恩、春雨运动的复兴。

四、香坛所预表的复兴真理就是

1.敬拜赞美运动。

2.全球祷告运动。

3.先知、使徒运动。

4.细胞小组、家教会、微型教会运动。

十九世纪末到二十世纪就是圣所复兴的写照,而复兴的发源地也逐渐由欧洲转向美国,随着1948年在美国的大力协助下以色列建国,更可以看见美国成为圣所真理恢复的大本营,但接下来穿越幔子进入至圣所荣光的复兴,则是来到二十一世纪亚洲复兴的日子了,我们要寻回复兴的根源,在原有已经复兴的真理上扎根,然后预备迎接天门开启,至圣所复兴的火浪涌来。

犹太人聚餐

五、恢复大祭司的职事

弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理 神的家,(希伯来书十章19-21节)

从马丁路德宗教改革以来,全民皆祭司的信念加上小组化运动,已经启动了圣所的事奉,但是当我们要跨进至圣所前,我们一定要经过幔子,唯有大祭司能穿越幔子进入神荣光的至圣所。

希伯来书的作者告诉我们,耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的,也就是君王与祭司的双职兼俱,或称为君王式的大祭司,祂献了一次永远的赎罪祭,便在神的右边坐下了,从此等候祂仇敌成了祂的脚凳,因为祂为教会开了这条又新又活的道路,也就是祂的身体-教会要兴起如同麦基洗德,君王式的大祭司,然后我们能够经历超自然的荣光照耀,进入到天上的宝座前。

六、启动亚洲的使徒性中心

不同于以往历次的复兴浪潮,都有或多或少与天相连或永恒入侵的短暂经历,现在我们来到的世代乃是幔子裂开、进入幔内的过程中,所以使徒性中心在各地兴起,成为天上神荣光照耀在地上的接收端点Hub,也成为使徒先知团队汇流的母港。

当以赛亚在乌西雅王崩的那年见到天上宝座异象的日子开始,主的启示不断下载,主的七灵也就不断的差遣祂的话释出。

耶路撒冷、安提阿、以弗所、哥林多、罗马都成为初世纪的使徒性中心,如今我们正预备前往达拉斯Dallas荣耀锡安的使徒性中心,领受恩膏,如同安提阿教会前往耶路撒冷教会,带着奉献前去经历逾越节前的祷告会,带来天使救拔彼得的超自然开启、启动了安提阿教会成为前往欧洲的使徒性中心,今天我们台湾、香港、国内、马来西亚、美国华人的各个团队一同前行,愿神帮助我们成为亚洲的安提阿教会,启动一带一路归回锡安的使徒行动。

《恢复犹太根源》-神拣选犹太人,祭司的国度

英国专栏作家威廉·欧尔写下两行有名的诗:

何等奇怪的神,

竟拣选犹太人!

另有一人如此回答这两行词……

但更怪的是,

有人选择犹太人的神,

却拒绝了犹太人!

异教思想

历史上很多人对于神拣选犹太人感到疑惑。要明白神为何拣选犹太人,我们需要看看人类因为接受异教思想而失去对属灵实际的了解。罗马书第一章如此描述人类:他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:21)

男人和女人在思想上扭曲,导致他们不认识真神,也不知当如何来认识他,在古老的世界,最邪恶的罪都呈现在异教的敬拜中!人们如此沉浸在偶像崇拜,以致当他们听到真理时,已经失去对神真理认知的能力!

1

异教思维已经失去了解福音的能力

当你对一个不认识神(耶和华)的人去说到神,他的第一个反应可能是,“哪一位神啊?”他所描述的神并不是那位全能,可能是一些微带能力,保保平安,一帆风顺,事事顺心。要么就是怪力乱神,神神叨叨的(其实是邪灵)。动机以及所结出的果子是最好的甄别方式,就像保理教导的,若没有爱,就是鸣的锣,响的跋,算不得什么(林前13章爱的箴言)。耶稣教导说要看果子,好树结好果,坏树结坏果。

圣经中,早期使徒们发现,不认识耶和华和耶稣的人很难明白福音。将神的启示给这些不明白的人,结果通常是困惑或者对神毫无所知。就像保罗的第一次宣教旅程,到了路司得行了神迹。如果在耶路撒冷这样做的话,百姓们会认为是从神而来的,但在路司得,当地人却喊:“有神藉着人形降临在我们中间了!”他们称巴拿巴为丢斯(宙斯),称保罗希耳米,并要给他们献祭(使徒行传14:11-13)。同样的事情也发生在米利大。使徒行传28:6,当保罗被毒蛇咬了以后,当地人以为他会马上死掉。但保罗没有像他们所期望的那样,就下了一个假设“他必定是神!”。当保罗去到雅典教导时(使徒行传17章),希腊哲学家们就说,“他似乎在宣扬未识之神!”当听到保罗在说耶稣复活,就认为他在推广一位男神叫耶稣,一位叫复活的女神!所以在这些异教人的思维中,是无法了解保罗在说什么。

(小编:其实我们可以发现,无论是在哪个年代,福音渗入到异教世界,如果不了解福音的话,对信息的误解存在是相当普遍的。以致于听风就是雨,夹杂着私欲,犹如产生出很多的邪教组织,危害个人、家庭、地区和国家。)

2

得救的异教徒仍有困难明白神的真理

异教思想没有被清除,即便是得救的异教徒,对神的真理仍然很难明白。如同哥林多教会就对公义没有概念。在哥林多的圣殿中,妓女和醉酒的放荡是敬拜的行为。而刚信主的哥林多信徒却不知道这些事是神所厌恶的,而且仍然生活在不道德中,在圣餐中醉酒!所以,保罗必须写一封信去纠正哥林多教会。

从异教中得救的人不明白基督徒不能参与偶像崇拜。在第一世纪,异教的庙宇也是餐厅和肉铺,动物献祭给神明后被宰杀,人们就开始贩卖肉,在庙宇里面吃这些肉。但这样的庆典已经成为当地的文化中的一部分。外邦的基督徒没有仔细想过这件事,仍然跟随当地的风俗习惯,保罗得知这样的情况就写信给哥林多教会,重复处理有关吃献给偶像祭肉的事情。

圣洁也是另一个让外邦人很难理解的观念。在外邦人的世界里没有圣洁的概念。对于异教徒而言,最接近圣洁的观念就是禁欲主义。希腊的禁欲主义教导,物质界的东西都是邪恶的,属灵的事都是美好的。要成为一个“好人”,就要隔绝物质世界以及其中的享乐。到了中世纪的时候,如果你想要成为圣洁,就必须要发一个贫穷的誓言,搬到修道院,以实际形式折磨自己。禁欲主义也影响敬拜。圣经中的敬拜非常犹太化,就像大卫王那样,包含了很多的跳舞、肢体动作和庆祝。许多基督徒家人鼓励向神跳舞,向主拍手,在敬拜中举手等等,还教导类似的经文,但在做的过程中仍然有觉得不自在,是因为我们依然以异教的思维来过滤对神赞美的教导。

3

异教思维扭曲圣经真理

异教的思维充斥着我们的思想,侵蚀着世界观,在诸多层面中都可以看到,比如:

许多基督徒被教导,或者有这样的想法,当肉身死了以后,灵就会到天上称之为天堂的地方,会以一个没有躯体的灵永远住在那里。这就是为什么在电视上,当人们想要表达一个人在天堂的时候,会放出干冰,人走在云霄中。而这个观念其实是异教的信念,认为物质界的每一件事都是邪恶的。异教的哲学家这样教导,当我们从这个邪恶的物质宇宙中得释放的时候,就会进入一个非物质的美好境界,在那里以灵体永远存活。

其实在圣经里面没有这样的教导。圣经告诉我们,肉体是暂时的,有一天神会使我们复活,有新的身体,是一个永远不死的荣耀身体。神也会除掉现在的天与地,另造一个新天新地,在那里有公义居住。圣城耶路撒冷将会从天降临,耶稣会在大卫的宝座上掌管整个宇宙。这个是圣经对永生的教导。我们将以无罪的,物质的身体永恒地活在一个重新创造的物质宇宙中!(启示录)当仔细去读圣经的时候,会发现圣经里面很多的观念是我们所难以理解,因为被异教的思维蒙蔽,大大遮蔽了神的启示。

祭司思想

异教的思想如此难以明白神的真理,那么这个世界要如何认识他呢?对于这件事,神解决的办法就是兴起一个祭司的国度,接受特别的训练来明白宣扬神的真理。

他的计划就是拣选和预备一群百姓,如同运动员那样来训练他们,将他们放在困难的境地,并以最严格的要求将神的真理灌输于他们。而这些人就被装备成为列国的光,来服事世界其他的人,宣扬神的作为。这就是神创造犹太人的原因。

1

只有一位真神

神选择亚伯拉罕和他的后裔,以两千年来塑造他们的文化和认知,使他们与真理对齐。他赐给他们神性的启示性,就是:只有一位真神!他是忌邪的神,不会与异教的偶像分享他的荣耀。神启示他是一位圣洁,慈爱及公义的神。

2

神教导他的祭司

神透过妥拉,塑造他拣选百姓的日常生活,教导他们什么是圣洁:包括圣日、圣洁的子民及圣地。他也教导他们公义和悔改,将他们的世界分为洁净与不洁净,好教导他们罪的污秽,以及与神隔离的意义。教导他们献祭与血祭。许多古代的民族知道血祭,但不想犹太人如此明白。

神教导他们圣经中有关生命的循环。安息日与节期的组成丰富的图像,教导与提醒他们每年与神同行的中心原则。

神赐给他们获取成功的实际智慧,教导他们如何进入兴盛,向世人彰显成为神子民的福分。经过重复的炼净与修正,将那些与神同行的要求深深刻画在他们的心中。

3

神预备他的祭司

经过两千年的预备,弥赛亚到来。因为神已经在犹太人身上建立好根基,他们认识他是谁,也知道他要成就的事。所以,当施洗约翰介绍耶稣的时候,不需要花上2、3个小时来介绍耶稣是谁,以及他要做的事情。他只说,”看哪!神的羔羊,除去世人的罪!”犹太人就知道他的意思!他们知道献祭羔羊的意义,也知道弥赛亚要做的事。(有意思的是,大多数拒绝耶稣的犹太人都是远离犹太根源,转向异教希腊哲学的犹太人!)

神透过犹太人的历史拣选犹太人成为祭司的国度,特别预备向外邦国家传扬神真理的子民。当神将以色列人从埃及带出来的时候,就告诉他们:“你们要归我作祭司的国度。”(出埃及记19:6)。神也应许犹太人“万国(外邦人)要来就你的光;君王要来就你发现的光辉。”(赛60:3)以及“你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役”(赛61:6)。撒迦利亚书提到未来的日子,“在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”(撒迦利亚书8:23)

4

橄榄树肥沃的树汁

神呼召犹太人成为外邦人的光,将真理放在他们的当中。在初代教会成立最初的三个世纪中,教会是一个满有犹太风格的地方。她的敬拜伴随着犹太风格,组织结构大致参考会堂的模式。教会遵守以色列的节期和许多圣经中犹太教的内容。教会紧紧地与树根连结,也得到丰富的喂养。当我们更多明白我们的根源时,就能更了解并行在神的作为中。

开启恢复犹太根源进入赐福循环的奥秘(一)

一、为何要恢复犹太根源?

1.神与亚伯兰立约要祝福亚伯兰及其后裔以色列。

2.神透过亚伯兰祝福地上万族。

耶和华对亚伯兰说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」(创世记十二章1-3节)

3.神立亚伯拉罕为多国之父。

从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多;国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的 神。(创世记十七章5-7节)

4.神说以色列是神的儿子,是长子之国。

你要对法老说:『耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。(出埃及记四章22节)

耶和华如此说:你们当为雅各欢乐歌唱,因万国中为首的欢呼。(耶利米书三十一章 7a 节)

5.恢复犹太根源是蒙神祝福的根源

①这是复兴运动,带进历史上最大的复兴,活在持续的复兴中。

②先是犹太人,后是外邦人,messianic church 的兴起,带来外邦教会的复兴。

③恢复犹太根源,不是旧约律法,乃是基督信仰的全面性,重新夺回所失去的产业。

二、犹太历帮助我们进入赐福的循环

1.永恒的时间观

①认识永恒/超自然/自然

三种向度

②时间、空间、物质是神为人类(亚当后裔)所创造可度量的领域,是自然界的领域。

神创造人乃是按照自己的形象创造,所以人是在永恒中被创造,也为永恒而造,具有永恒性,将来也要回到永恒中。

神用尘土(物质)造人,并将灵(生命之气)吹入其中,成为有灵的活人,所以人兼具自然与永恒属性。

③人有物质的身体,所以受限于时间和空间。

(时间是由地球、月亮、太阳运转产生的刻度)

(空间是由能量、质量与速度对应的范畴)

④人有灵(神的灵)而生,所以我们的灵可以进出永恒的领域,并将灵界中所承载的祝福及资源带进自然界的时空中,成为赐福的源头。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气:…这圣灵是我们得基业的凭据(原文是质),直等到 神之民(民:原文是产业)被赎,使他的荣耀得著称赞。…求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;(以弗所书一章 3、14、17-18 节)

⑤与神的时间对齐。

从线性的时间思维转换成循环的永恒思维。

三、犹太历周期的赐福循环

圣经历法中的周期带进赐福的循环

1.夜、日次序/领受 启示 一种明光照耀的能力

①有晚上有早晨

神称光为「昼」,称暗为「夜」。有晚上,有早晨,这是头一日。(创世记一章 5 节)

②千年如一日

亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。(彼得后书三章 8 节)

又如夜间的一更

在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。(诗篇九十篇 4节)

③命定晨光,愈照愈明

但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。(箴言四章 18 . . . → Read More: 开启恢复犹太根源进入赐福循环的奥秘(一)

牧羊之君 第2集 天国音乐 神圣的音乐 shepherd king 2

说预言的恩赐,其权威与本质

Resource by John Piper Scripture: Acts 2:14–21    Topic: Kingdom of God “彼得和十一个使徒站起,高声说:犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的:神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上、我要显出奇事;在地下、我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。” 上周我试着用《哥林多前书》13:8-12的经文,来教导大家明白,耶稣再来后,做先知讲预言的恩赐就会彻底消失——就像镜子里的影像让位给本人的脸面。并且我说过,既然主还没来,那么今天教会中说预言的恩赐依然会存在。上周我也答应大家,今天继续探讨相关的问题,就是:说预言的恩赐到底是什么,如何来运用这个恩赐呢? 圣经的终极性和充足性 开始前,我再强调一下,圣经,也就是新旧约的66卷书,具有不容置辩的终极性和充足性。对我们的生活来说,今天所有的预言,其权威性都不能跟圣经同日而语。无论人们会讲怎样的预言,都不能在圣经之上再添加什么,而且所有预言必须接受圣经的检验。圣经已经是书写完毕并且是封严了的书卷,是已经立定的根基,而不是一个在持续建造过程中的房子。 要明白这一点,最好看看使徒的教导为何在早期教会中具有终极权威,而其它预言却没有。例如,保罗在《哥林多前书》14:37–38说,“若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。若有不知道的,就由他不知道吧(按照英文的圣经版本,或可译成,那他就不得被承认了——译注)!”这里意思很清楚:使徒的教训有终极权威,而教会中其他那些预言,无论过去还是今天,都不再具备这种权威。 你也可以在《帖撒罗尼迦后书》2:1-3印证同样的情况。保罗提醒众人,假如有某人自称被某个“灵”指示,要来宣告关于主耶稣再来的信息,但却与保罗的教训不相符,就不要相信他:“弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集,我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或作就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”换言之,我们听到的各种预言都必须用使徒的话语来检验。 这里的要点是:新约具有使徒性。借助他们留下的文字,以及他们的亲密同工如路加、马可以及雅各(主耶稣的兄弟)的著作,使徒权柄今日依旧。这样,就像当初保罗将使徒教训当做最终权威一样,今天我们依然要以使徒教训为最终权威。意思是,记载使徒言论的新约圣经就是我们的权威。而且,既然新约认同旧约乃是上帝默示的话语,我们就把新旧约圣经都当做我们的标尺和规矩,来衡量一切教导和所有的预言,特别在关系到我们应该相信什么以及如何生活的问题上。 五旬节那天发生了什么 现在我们找到《使徒行传》2:16及下文,一起来学习,新约关于说预言这个恩赐的教导。当时的场景是:在五旬节(耶稣复活之后50天),耶路撒冷有120位虔诚的基督徒,他们“在城里等候,直到……领受从上头来的能力”(路24:49)。根据《使徒行传》2:2的记载,圣灵降临时,“从天上有响声下来,好像一阵大风吹过。”4节写道,“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”11节更加具体地告诉我们,这些人所说的是些什么话语。那些听到他们说话的外地人说,“我们……听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。”请大家特别留意这些人说预言时所讲论的内容,这对于我们明白说预言恩赐的本质至关重要。 约珥预言的实现 16节,彼得解释当时发生的事,说明那正是先知约珥预言的情况——《约珥书》2:28的预言开始应验了。然后,他接下来在17-18节引用了约珥的话,“神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。” 约珥早就预言,在末后的日子,圣灵将大大浇灌整个世界(“凡有血气的”),而该浇灌出现时的标记就是,会有很多人说预言,包括男人女人,老人和少年,社会各阶层的人。约珥说,这种情况会在“末后的日子”发生,到底是什么时候呢?就是彼得的时候。“这正是先知约珥所说的。”但是,如果末后的日子在五旬节时已经开始,那我们今天又处在什么时代呢? 末后的日子 我们也在末后的日子。自从耶稣降临尘世之后,我们就都活在末后的日子里。《希伯来书》1:2说,“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”自从圣子道成肉身,我们就都活在“末后的日子”里了。 因此,这就验证了我们上周关于预言的说法,预言是我们今天应该期待的事情。在末后的日子(我们所处的日子),全球各地,男女老少,各阶层的人,都将说预言,正如第17节所说,上帝将会把他的灵浇灌在凡有血气的人身上——不仅是犹太人。彼得的讲道在《使徒行传》2:39处结束,他说,“因为这应许(38节提到的圣灵)是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。”那就把我们这些被神呼召的外邦人也包括在内了。不是说所有那些悔改信主的人都会说预言(林前12:29),但所有悔改信主的人都会接受圣灵(38节)。而圣灵在末后的日子中彰显出来的标记之一,就是那奇妙和广泛的说预言之恩赐(17-18节):“你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。” 圣灵所激发的而不是固有的神圣权柄 现在我们要问:约珥、彼得和路加是不是认为,所有信徒——无论男女老少、仆人或使女——都会成为先知,就跟旧约中的先知一样(摩西、以赛亚、和耶利米等),口里所说的都带着上帝的口头默示,带着主耶和华的权威,甚至可以记载下来编入毫无错误的圣经中呢?《使徒行传》2:17提到的那种预言,跟旧约先知所说的预言一样吗?还是有什么不同呢? 我相信是有差别的。我不认为今天我们获得的预言恩赐,会有着旧约先知的权柄,或等同于耶稣和使徒的权柄。换一种正面的说法就是,这一类的预言,乃是被圣灵激发和维持的,而不是说话之人固有的、不能代表神的权柄。 之所以这种预言,在今天让人们很难把握,因为大多数人的思维,并没有给那些圣灵激发、同时又不具备神圣权威的言论预备理解的空间。难道被圣灵激发和维持的言语,居然有错误的吗?那不是容易让人跌倒吗?不过,我会尽力解释清楚,说预言的恩赐,在新约圣经里和今天,的确会出现这种不理想的情况。就是说,被圣灵激发、支持的言语,可能并无固有的神圣权威,而且或许会夹杂着错谬。 假如这个说法让说预言的恩赐显得无关紧要,或贬低了它的教育价值,那么我们应该先来思考另一个属灵恩赐——“教导”,来做个对比。 拿教导这个恩赐作类比 你难道不认为,当教导作为属灵的恩赐运用时,它就被圣灵激发和维持,并且根植于那无误的、神圣的启示——圣经吗?作为恩赐,教导就是被圣灵激发、支持,为建造教会而讲解圣经真理的行动。所有的人都会同意,这个恩赐对教会生活具有极大的价值。但是,是否有人会因此认为,一位圣经老师的言论,即使在他靠恩赐教导时,一定准确无误?不是的。我们能不能说,这位老师口里所讲的一切,都具有神圣的权威呢?也不见得。除非在间接的意义上,其真理的权威性,并不在其教导本身,也不是他内在固有的,而只在于他讲解的根源——圣经那里。 为什么呢?这样一个被圣灵激发和维持的恩赐,又是建基于无误的启示(圣经)之上,居然还可能会出错,混进一些不完美的东西,而且只在间接的程度上才拥有其衍生出来的权威。为什么呢?答案是:一位教师对圣经真理的洞察,有可能是错误的;他对于圣经真理的分析,可能是错误的;他对于圣经真理的解释,可能是错误的。从来没人敢保证,在无误的圣经与教会的教导之间的连接,是不会出错的。教导尽管是属灵恩赐,却并不保证运用时不会出错。 不过呢,尽管教导的恩赐可能会出错,而且也不具备其内在固有的神圣权威,我们依然要承认,它对于教会极有价值。那些有恩赐的老师培育建造了我们,上帝也在其中大大做工。教导,的确是个很好的属灵恩赐。 现在,我们把以上的例子,跟说预言的恩赐比较一下。这个恩赐,也是被圣灵激发并维持的,也是建立在上帝的启示基础上的。上帝将某些事情启示给先知(借着某些超越普通感官功能的途径),并且因着上帝从来不会犯错,我们可以知道这启示必定完全正确。但是,说预言作为恩赐,却不能保证启示被毫无错误地传递出去。 做先知的人有可能对这个启示认知不够完全,对启示的理解不够准确,在传讲时说得不够全面。所以保罗会说,他自己如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(林前13:12)。说预言的恩赐可能导致含有错误的预言,就像教导的恩赐可能导致含有错误的教训那样。所以,我要问大家一个问题,“如果教导对于教会建造是有益的,那么说预言不也是会对教会建造有益的吗,就像保罗指出的(林前14:3, 12, 26)——尽管这两种恩赐都可能出错,都会夹杂着从人而来的不完全,并且都需要被检验?” 在我们的思维当中创建一个新的栏目 综上所述:在我们的思维模式中,需要创建一个新目录,专门处理那些被圣灵激发和维持,且根植于启示的言语和教训,去检验和筛选它们。这个目录在我们知道的那些类别之外。我们所有的目录是:1,真先知类,他们的话不会出错,是来自神口头的默示(包括那些先知性的圣经作者,还有耶稣和使徒);2,假先知类,就是《申命记》13:3; 18:20(参见,耶23:16)等处咒诅的。此外,按照圣经记载关于说预言的内容,我们要建立另一个目录:就是“作为属灵恩赐的预言”一类——这类预言虽是圣灵激发和维持的,以启示为根基的,却混杂了人性的不完全和不可靠,因此需要筛选。 我之所以用筛选这个词,是因为《帖撒罗尼迦前书》5:19-22的经文中的启示。在那里,被筛选和检验的并不是先知本人(看他是真先知还是假先知),而是预言本身(看它们是好是坏)。“不要消灭圣灵的感动;不要藐视先知的讲论。要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不做。”这样的情况,并不是一刀切的对于真假先知的判断,而是在告诫我们,要对具体的预言信息进行察验,有可能当中某些预言是好的,美善的,而另外一些乃是错谬的。 保罗说,假如我们因着预言不完美就藐视之,那就是消灭圣灵的感动。我希望你们尽力避免,不要落到那种光景里。那么,应该如何做才好呢?这里还有许多道理要讲。我打算今晚继续讲这个课题,为大家提供进一步的理由,以及一些实际运用方面的建议。愿主自己在今天下午继续做教导我们的工作 John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of . . . → Read More: 说预言的恩赐,其权威与本质

【使徒性信息】「希腊的灵」是基督徒在超自然界的头号敌人!/马都纳多

以萨迦恩典传媒关注 发表于 2018年10月14日 点击上面蓝色字关注:每天收取最新信息和代祷 希腊之灵的影响 希腊的灵是基督徒在超自然界的头号敌人,对基督教会造成的影响就是,瘫痪先知的恩赐等与超自然有关的一切。我们就仔细来认识这个灵。 「他就说:「你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战,我去后,希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两魔君的。』」(但以理书十章20~21节) 希腊的灵 公元一百年,众使徒去世之后,希腊的灵开始渗透教会。早期使徒服事的希腊世界充满各式各样哲学思想。希腊社会崇尚智慧,喜欢追求知识,甚至是崇拜知识。换言之,希腊人热爱知识。「哲学」(philosophy)就是从希腊文来的,意思就是「热爱知识」。 希腊文化孕育出许多哲学家,包括亚里斯多德和柏拉图。他们曾数度激辩,为要证明自己的论点。他们喜欢辩论,也热爱推理。在这样的文化氛围下,基督教诞生了。教会要胜过这种希腊思想,唯一可行之道就是依靠神的恩典和使徒恩膏。希腊的灵结构非常坚固,充满人的理智与哲学,唯一目标就是将人塑造成超人或神。 这种灵化身为一种思想,阻碍基督徒进入神的国或神国的超自然境界。在使徒的时代,罗马帝国统治全世界。希腊人和希腊文化因此对人类产生很大的影响,是抵挡基督教势力最强大的坚固营垒。当时有许多人受到知识与理智之灵影响,不相信耶稣能从死里复活。今天,我们的教育制度也同样被这种知识、理智、骄傲、辩论和拜偶像思想所辖制。但还记得是谁最早面对这些强悍的灵吗?那就是使徒。 雅典娜(Athena)、苏菲亚(Sophia)、黛安娜(Diana)这三位希腊女神,是支撑起希腊哲学的主要元素。 雅典娜:希腊女神,举凡和使徒、先知、超自然有关的一切,她都深恶痛绝。她在希腊文化中象征理性与智慧。 苏菲亚:智慧女神,热爱知识超过一切。 黛安娜:宗教女神,也被视为天后。 接着来看神的话怎么说: 「将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。」(哥林多后书十章5节) 有一个圣经译本将这处经文翻译成:「将各种诡辩、各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了。」信服这种哲学的希腊哲学家,多数专攻修辞学和辩论语言,许多都是潜心研究错综复杂之辩论的老师、哲学家、教授。诡辩是来自魔鬼的一种谎言。犹太人追求神迹奇事,希腊人热爱智慧。 「犹太人是要神迹,希腊人是求智慧。」(哥林多前书一章22节) 整个西方世界,包括美国和欧洲,都受到希腊文化和哲学的影响。这种灵阴谋要掌控全世界。 希腊文化或希腊的灵有几种特征: ❖人文主义(humanism):这种主义的祖师爷就是赫拉克利特(Heraclito)。他把神从宝座上赶下来,改由人类作宇宙的主宰。在新世纪运动就能看到典型的例子。这种运动主张人就是神,可以自给自足,不需仰赖至高神。 ❖惟智主义(intellectualism):这种思维最看重是头衔、名声和财富,并将之视为最高目标,甚至超越神。按照这种希腊哲学的思考逻辑,理智是宇宙的主宰,目标是用知识开发人类的潜能,让人成为自己的神。这种思维甚至在西方文化仍相当盛行,包括俄罗斯、欧洲等许多国家。 惟智主义的主张 ❖否定一切无法用理性解释的,排斥一切凭信心的观念,认为没有科学依据。教会会失去能力,有一个很大的原因就是「否定」。这些教会的信心基础是眼见为凭。然而神的话说,我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。 「迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。」(哈巴谷书二章4节) 「因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。」(哥林多后书五章7节) ❖不承认魔鬼的存在,自然也就不相信基督徒需要释放的服事。有一点很令人遗憾的是,我们发现很多基督徒会被仇敌捆绑,是因为他们的牧者不相信有释放的服事,也不相信魔鬼的存在。魔鬼最大的谎言就是欺骗人世界上没有魔鬼,教会也受这些谎言所骗。下列经文告诉我们耶稣对魔鬼的看法是什么。 「有一个迦南妇人,从那地方出来,喊着说:「主啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。』耶稣却一言不答。门徒进前来,求祂说:「这妇人在我们后头喊叫,请打发她走吧。」耶稣说:『我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」那妇人来拜祂,说:「主啊,帮助我!」祂回答说:「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人说:「主啊,不错;但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。』耶稣说:「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。」(马太福音十五章22~28节) ❖拒绝超自然。这一点非常重要,我非提不可。许多传道人和基督徒无法在超自然底下行事,就是因为受到希腊的灵所影响。 ❖不相信神圣的医治。圣经的犹太人从小就被训练要相信超凡的、超自然的事。我们的神,万主之主,是大有能力的超自然之神,能够行神迹奇事、施行医治、赶鬼、启示预言。神的本质是超自然的。我们是属祂的,理当也要在超自然底下行事,但因为希腊的灵影响力太强大,在我们的心思意念建造了坚固营垒,以至于我们得不到拯救、医治和释放。我们选择凡事推理,只要通不过理智那关,我们就不信。不接受圣灵的恩赐。很少看见基督徒在使用圣灵的恩赐;我们会谈论圣灵的恩赐,但却不相信这些恩赐的存在。 ❖将神的话人性化。希腊的灵认为神的话就和一般人的话没有两样,希伯来的思想则认为神是超自然的神。事实上,神就是神,不是人,并非可以用理智来解释的。这一点就是耶稣要让世人知道的;但祂不只用说的,更用行动证明祂就是超自然的神。 ❖喜爱一切美的事物。惟智主义对美的喜爱超乎想像,透过雕刻、建筑等技巧来崇拜美,看重美胜于神。 ❖喜爱、崇拜肉体。惟智主义推崇肉体,把它当作热情投注的目标。这种心态表现于下列各种事项:节食、运动、厌食症、贪食症、整形手术。 惟智主义、人文主义和崇拜肉体带来的结果就是暴力的性爱与色情。令人扼腕的是,现今的教会也难逃荼毒。 ❖热爱运动。奥运比赛的发源地就是希腊。奥运比赛背后的灵就是竞争的灵或希腊的灵,挑战人不计代价也要成为世界顶尖。这种心态也逐渐入侵教会。我们为了出人头地,就算踩在别人身上、欺骗、背叛、妥协,也在所不惜。 希腊之灵的运作方式 在下列经文可以看到希腊之灵典型的运作方式: 「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的,直到永远。阿们!因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的亊。」(罗马书一章20~28节) ❖希腊之灵孕育出剧场、化妆舞会和表演。「演员」(performer)的希腊原文意思是「伪君子」。彼得一度听任这种灵的摆布,在犹太人当中是一个样子,在外邦人面前则是另一副脸孔。 「后来,几法到了安提阿;因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对几法说:『你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?』」(加拉太书二章11~14节) 现今领导者少有人会像彼得一样公开认错。面具的用途就是让人可以模仿另一个人,类似「双重人格」。希腊的灵也在这方面入侵教会,所以很多人到了教会就戴上面具,一回家便露出原形。希腊的经认为权力与地位比怜悯和诚实正直更重要。 要了解这个观念,一定要先了解何谓「诚实正直」。 什么是诚实正直?意思就是人前人后都一样。遗憾的是,现代人越来越看重在人面前要维持完美形象,这其实就是希腊的灵在作祟,要抵挡真理、谦卑和诚实正直。 ❖雄辩(诠释法和讲经学)。这些是希腊人传扬神话语的方法。对圣经初学者来说,这不失为一种好方法。问题是如果一直停在这个阶段,就会限制了神的作为。诠释法(hermeneutics)这个字汇是从象征智慧、艺术与文字的希腊之神荷米斯(Hermes)的名字衍生来的。荷米斯聪明灵巧、口才便利、领袖魅力天成,是骗子和小偷的保护神,也是众神的信差。 诠释法就是用人的理性来解释神的话。很多讲员讲道时,前面一定摆着写好的讲道笔记。这些笔记虽然具有提醒的作用,也比较不易偏离主题,但也有可能会阻碍神的话发挥功效。 很多时候人们想要的其实就是一份「基督徒菜单」。只要讲道让他们觉得不舒服,就直接离开聚会。讲道精彩与否比肢体之爱更重要。我们发现这种现象是从彼得那时候开始的,当时有些人说「我是属保罗的」,有些人说「我是属亚波罗的」。希腊的灵让人不再重视对人的爱,只对讲道的信息是否精彩感兴趣。 「有说:『我是属保罗的』;有说:『我是属亚波罗的。』这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。」(哥林多前书三章4~5节) 受到希腊的灵这种意识形态的影响,教会开始分裂。这种分裂现象在现今世界很普遍,所以迫切需要有使徒的恩膏来让教会再次合一。 ❖希腊的灵是色情的始作俑者。我们从源头来分析:色情(pom)这个字是从希腊文porneia演变来的,那是一种希腊的灵,泛指所有的性暴力。希腊人透过兽交、饮酒狂歌、行淫向他们的神Porno献祭。遗憾的是,这种色情的灵也已经入侵教会,许多服事主的人被奸淫、色情和自慰等等所捆绑。 ❖药物。希腊的灵鼓励人依靠药物。药物或许能治疗疾病,但同时也会引发副作用,不然就是会伤害身体其他器官。今天的情况也一样,希腊的灵引诱人依靠药物,导致人长时间受捆绑。 解决之道是什么? 神圣的健康不只包括神圣的医治;神圣的健康就是从神来的健康,要领受这样的健康,就必须相信超自然的力量和神圣的医治。 . . . → Read More: 【使徒性信息】「希腊的灵」是基督徒在超自然界的头号敌人!/马都纳多

每周主道导读 第一集—击中靶心.极端恩典.无千禧年‖ 江诺维

每周主道导读 第一集—击中靶心.极端恩典.无千禧年‖ 江诺维 圣灵印记 如转发本平台信息,请勿删改内容,并且注明出处。主恩同在 应许多人提出每周一次分享神话语的要求,我们决定录制一个每周话语栏目,方便大家收看,我们会把相关链接发出来。欢迎各位来到每周主道导读的第一集 不久前,我看到一个异象:一支箭被射出,命中靶心,正好射在靶中央,没有偏离。为这异象我祷告求问了一段时间,神给我一处经文是以赛亚书49:1 “众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,祂就提我的名。”然后又给我第二节经文:“祂使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他的箭袋之中;”我默想这些经文,这是有关耶稣基督的先知性话语,他就是那支精准命中靶心的箭,父(神)是弓箭手。 我们来看耶稣的生命,他像是为使命而生,定意来到世间,神为他的生命有一个特定的旨意和计划,他从未在此有过偏离,并把它当作他降世为人的主要目的。从作孩童开始,他一直顺服父母,我们读到一些他12岁时的成长情景,在路加2:42–当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。 过了三天,遇见他在殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。那时他才12岁,他父母问:“你在这里做什么?我们寻找你很久了”,第49节他(耶稣)说:“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”他来到这世上,留下一些他生命的插曲,非常短暂的插曲。我们对他还有很多年的事都一无所知,因他就是神藏在箭袋中的那支箭,等候神所定的日子来到。所以十二岁之后,有关耶稣后来18年的事情,我们都不知道。他在等日子满足时,完成他的使命。 这箭指什么?为什么他(耶稣)被刻画成父从弓射出的击中目标、命中靶心的箭呢?那是在讲什么?那箭又在讲什么呢?首先,箭上有羽毛,这关乎稳定性,它使剑能平稳行进,这点非常非常重要,看看近来出现的许多事情都是因基督身体所引发的巨大动荡和错误教导,在那些事上我们要有所看见。箭上的羽毛可以使箭平稳飞行并保持平衡,而不会被各样异教之风吹得飘来飘去。经文讲到那是一只磨亮的箭,箭必须完全笔直,哪怕是轻度弯曲,也会导致它飞偏而错过目标。如果有一个裂口,即使是一小点的裂痕,箭的飞行也会受到动态平衡效应的制约,最终偏离标靶,所以这必须是一只精心磨亮的箭,绝对笔直,非常光滑,一旦定准,绝无偏差,一只高度铮亮的箭。 以弗所书4:14- 讲到“使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,摇来摇去”,这正发生在今天各地的基督身体中,约翰福音14:30-“以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有的”,魔鬼一次次查看耶稣的生命,只为找到一个切入点,哪怕是他性格上的一点瑕疵,但主说:“他(魔鬼)在我里面毫无所有”,正因如此,他(主耶稣)射中靶心,即生命的十字架,不管怎样他从未偏离过。以赛亚书49:2—讲到“他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他的箭袋之中;”你们中有许多人被藏在神箭袋中很长时间了,你们想知道神为什么要这样做?他对我生命的最终目的是什么?他(主)将要从箭袋中取出许多箭来,磨亮它们,使其历经磨砺,在逆境中成长,他们要经历许多的事情,但仍保持航向前进。 箭尖指的是神口中的话。这世代的人需要知道他们的命定,诗篇45:5—“你的箭锋快,射中王敌的心”,你可以看到耶稣没有被搅扰,心无旁骛,做成了他来的目的,你们乃是在神的旨意和计划里被差遣,我们需要去做所差来做的工而不被搅扰,世界前所未见的最大一次收割快要开始了,这将是一次惊人的大收割,但收割不是问题,有问题的是教会,收割必然来临。多年前我参加一个祷告会,我们为大收割的到来祷告,主显现并坐在我旁边说:“到如今我还不能把收割带来,问题不在收割,乃是因教会没有预备好”。你们要祷告,求主让收割临到那地上。 教会的牧者们,当一万人加入你教会时,你该怎么办?这样的收割即将来临,且会很快很快地来到。当一万人涌入教会,大多数人向神呼求,你是否培训年轻人该如何处理,是否教导人们如何应对这类事情呢?我们要做的有两步:第一,要对神定意成就的事有洞察力,第二要有远见,需要知道未来如何处理它,你有计划吗? 有一波浪即将来临,这是一股将人卷入神国度的波浪。另一件事是,我们生活在时代末了,“末后的日子”一词在圣经中出现八次,数字“8”在圣经出现八十次,这相当有意义,因为“8”预示一个时期的终结和另一新时期的开始,一个全新的开始,我到了一个新起点,现在旧事已过,神末后的旨意就要到来。我们现在就活在这样一个时期,保罗写信给提摩太在提后3:1 讲到:末世必有危险的日子来到。危险的日子,险恶的日子,艰难的时期,我们只要看看今天这世界,同性恋遍及世界大城市的许许多多地方,你几乎无处可去,太危险了。 危险的日子、艰难的时期就要来临,但好消息是,至少“末后的日子”这一词出现在了使徒行传2:17,“神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。”第21节“凡求告主名的”,结果是“就必得救”,这正是我们所要的,凡求告主名的,在危险的日子即将临到这世界之时,许多人将开始呼求主的名,保罗说“凡求告主名的,就必得救”,是指凡这样做的人必然得救。彼得在彼后3:3谈到末后的教会:第一要紧的,这里强调“第一”,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说“主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。” 现在有一教导,一种非常非常危险的教导,盛行在很多教会中,特别是灵恩派教会,它被称为“Amillennium”,是希腊语,指没有千禧年,即拒绝相信耶稣将在地上掌权一千年,这个教导主张教会将持续存到几百年,循序渐进达到齐心协力,缓缓地把神的国带到地上,因此信徒有很多时间,但不存在与耶稣一同在地上掌权的实体千禧年。记得彼得在彼后3:3-4提到“第一要紧的,该知道必有人说‘主二次降临在哪里呢?主要二次降临的应许在哪呢? ’我们的列祖想过这事,却没有发生,他再来的应许在哪呢?但没有这应许在哪里呢?万物岂不是和原来的情形一样吗?让我告诉你:万物将不会照他们原来的样式继续下去!现今,我们正处在世界巨变的边缘,小心这样的教训,设计这种教训就是要让教会对主再来完全没有预备,我们从起初已这样度过了许许多多的日子,或许在耶稣二次降临前还要再过几千年呢,那是欺骗,欺骗来自鬼魔,这欺骗的目的是为使教会对主二次再来毫无准备。 你们都知道,耶稣在马太福音25:1说:那时,天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。愚拙的拿着灯,却不预备油;聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。”我们非常熟悉这些经文,后面继续说到新郎延迟的时候,她们都睡着了。25:5-13 半夜有人喊着说:新郎来了,你们出来迎接他!那些童女就都起来收拾等。愚拙的对聪明的说:请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。 这很严重哦,灯快要灭了,这所有的童女是指基督徒,聪明的回答说:恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买吧。他们去买的时候,新郎到了。那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。其余的童女随后也来了,说:“主啊,主啊,给我们开门!”他却回答说:“我实在告诉你们,我不认识你们。”所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。 这些都是基督徒,愚拙的一直用到灯里的油快没了,就在那半夜,临近午夜时迎来了基督在地上作王数千年,保罗在提前书4:1对提摩太讲到:“圣灵明说,在后来的时候”,注意这是另一个词语,“必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。” 这里的“在后来的时候”用词语气强烈,保罗讲到将有许多人离弃那炼净的真道—就是基要真理,他们要在其上跌倒。 其中有一个这样教导号称“极端恩典”,这是一个鬼魔的教导,这些鬼魔企图利用这种教导达到特定的目的,术语“Hypergrace极端恩典”用于讲述一波新的教导,他们强调神的恩典凌驾于其它所有重要的圣经教导之上,举例来说,甚至凌驾于“对罪的悔改”,他们教导说:“我们无需再认罪悔改,因为这些罪都已被承担”,但这与大量的经文相悖。 “极端恩典”的教导宣称“因为人一切过去、现在、将来的罪已经被赦免了,所以信徒不需要认罪悔改。”但是圣经却不是这样教导我们。相信他们的教导实在是愚拙。你们都知道,耶稣的教导是“你们要悔改,你们要悔改”,而“极端恩典”的教导归结下来就是:我们可以无视耶稣的教导。他们教导说:“耶稣死在十字架以前所说的一切话对我们今天都无功效”,这种敌对在我看来近似于亵渎神。 登山宝训如果对我们今天毫无意义的话,那旧约是在十字架之前。但经文明说“圣经都是神所默示的,于教训、督责…”,所有经文都是!耶稣给启示录中七个教会的话强烈抨击了这一观点,因为祂说“你们要悔改,你们要悔改,你们要悔改”,这些话是对教会说的,是当耶稣死在十字架上之后,他对教会说“你们要悔改,你们要悔改”。他们继续进一步欺骗说“神永不再审判世界或教会,他不再审判万国的罪,也不再因人的罪审判万民”,我们必须知道这些教导是何等偏离了真理,问题是这还只是一个阶段,这套教导的最终阶段为要传授“没有地狱”的结论,小心噢! 听我说,它所教导的方向是“将来没有地狱”。简而言之,“极端恩典”将神的恩典滥用到无道德、无底线。帖后2:2-3:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事…这样的事正发生在现今,有许多教会丧失基本的准则,背离耶稣的基本教导,不行真理,离弃纯正的道理,“不要被人诱惑”,保罗说:“将有离道反教的事来到”,现在大的离道反教已经发生了,耶稣不在离经叛道显露时降临是有原因的。 耶稣清楚说过,收割到来之前,必先除去稗子。这一点显而易见,可以从马太福音13:24看出来:耶稣又设个比喻对他们说“天国好象人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。”这就是仇敌所做的—向教会播撒错误的教导!“极端恩典”所倡导的与神的道简直相差十万八千里远,由于人还未对主的再来预备好,新妇未预备好,因此在教会沉睡之时,她的仇敌来将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,教会里的稗子也显出来。田主的仆人来说:“..你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?”主人对他们说:“这是仇敌做的。”这是魔鬼做的,是敌人撒下的。 仆人说:“你要我们去薅出来吗?”主人说:“不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先把稗子薅出来,捆成捆,留着烧;唯有麦子要收在仓里。”你看,当稗子撒在麦子中时,我们不能把它们分辨出来,必须等到收割的时候。这是怎么一回事呢?原来稗子总保持笔直生长,麦子也呈直线成长,到了临近收割时,麦子由于顶端的重量增加而开始倾斜,你会发现麦子因顶部承载谷物的重量而弯曲,但稗子始终笔直上长,它们不会弯下来。到那时你就可以分辨稗子和麦子了。这里的“弯曲”意指什么?–“谦卑”。 我们需要明白的是,“极端恩典”的错误教导根本没有丝毫的谦卑,我们正快速走向世界前所未见的教会的大收割,成百万的人将涌入教会,但稗子要被除去。你要当心!不要受错误教导的影响,它们就是“稗子”;要小心自己所在的不是“稗子”教会—传讲“无千禧年”、“极端恩典”等错误教导,这等违背真理导致教会不能准备好,新妇未能预备整齐。现在听我说,《圣经》说主看收割为宝贵,雅各书5:7弟兄们哪,你们要耐心,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。 我们将亲历秋雨春雨一同浇灌在地上的时日,这很重要,因为你们也当忍耐,坚固你们的心,因主来的日子近了。主不会容许收割临到错误教导猖獗的教会,那会极大伤害新信徒,他要除去稗子。千万不要置身于传讲错误教导的教会中,错误教导就是“稗子”。在这非常之时,它(错误教导)正是魔鬼阻止教会成熟而采取的策略。  许多趋势呈现出教会发展将与以往大不相同,因为撒旦知道收割临近了,让它们一起成长吧。这场收割将非常壮观,有次主和我谈到收割时,他用“指数级增长”来形容。若你想理解“指数级增长”,举个例子:假设5万人,以2000人得救起算,每人每年带领3个人信主,若在五年内能继续保持这样的增长趋势,将是数不清的百万人信主,不可胜数的几百万人哦,未来还有数亿人将信主,但我要你们十分清楚地明白一件事:主决不容许收割降临到一个传讲错误教导的教会,不论你是五旬节派、灵恩派,还是其它什么教会。“无千禧年”正在传播,它不算新事物,但又再次席卷了教会,“极端恩典”的教导真糟透了,也再次横扫了教会。无论如何,这样的教会都必被除去;不与怎样,那样的领袖终必被挪开;收割以先,稗子必被除去。到那时,收割才开始。 好了,他取出箭,射出,箭中靶心,箭杆说到我们的特质,它包括圣洁、真实。箭末端的羽毛保守我们脱离离道反教的事,即鬼魔的教导。换句话说,我们要活出圣洁、真实、公义,所有一切都命中靶心,就是我们蒙召要在末后的日子站立得住。 . . . → Read More: 每周主道导读 第一集—击中靶心.极端恩典.无千禧年‖ 江诺维

末日的大淫妇

来自錫安的信息

 

为什么吹角节不仅仅是一场预演?

尽管以色列在这周经历了政治上戏剧性的一幕和来自伊朗的军事威胁, 但是鲜活的盼望仍然弥漫在整个国家。全国各地都在预备迎接9月30日 的吹角节,这一天也被称为新年(一年之首)。十天之后就是赎罪日。 今年的住棚节将在10月14日到10月21日期间庆祝。综合起来,这三个 指定的时刻就是我们所知道的秋季节期。这是神指定的以一种特殊的 方式与他所爱的百姓相遇的时刻。【1】 许多人相信秋季节期将在弥赛亚的第二次再来时完全成就。之所以这样 说是因为圣经利未记23章所记载的春季节期-逾越节、除酵节和初熟节 已经在耶稣基督的第一次降临、钉十架、埋葬、复活和圣灵降临日分别 成就了。因此,越来越多的基督徒通过庆祝秋季节期来”预演”未来要成 就的先知预言性的事件。  可以确定的一点是,这些节期可以作为弥赛亚再来的预表来庆祝。吹角 节将在教会被提和神对于以色列和列国审批开始的时刻成就。(哥林多 前书15章51-52节,帖撒罗尼迦前书4章16-17节,马太福音25章31-46 节)赎罪日极大地预言着以色列的救赎。(撒迦利亚书12章9-10节, 13章1节)住棚节很像是描绘了主耶稣在千禧年与他的百姓在地上同 住。(撒迦利亚书14章9节,16-19节) 这些圣经节期不仅仅预表着未来(或是过去)所成就的,而且这些节 期本身也蕴含着意义。所以圣经经文从来没有直接地把这些节期表述 为一场”预演”。【2】单纯把这些神指定的时刻看成是对未来事件的 预表会极大地限制了这些节期本身的意义和与现今世代的相关性。 同时也消灭了神要借着这些节期在当下要在他百姓中释放的祝福。 很特别的是我们在吹角节能够听到圣灵通过号角的声音发出对神的 百姓呼喊的声音”醒来吧!”这悲戚的呼喊声响起并深深地进入了百 姓灵魂的深处。因为审判就要到来了,所以神要唤起我们全部的注 意力。(罗马书14章12节)这里要强调的一点是,希伯来语圣灵与 呼吸是用同一个词表示(ruach)。在一定意义上讲,号角震耳欲 聋的响声是呼吸(ruach)声的加强,号角声特别地吸引我们的注 意力从世界的忧虑中转离而专注于天上的事情。 但是这还不是全部的意义。号角在古时的以色列被用于发出战争 的警报。在我们现在所生活的与神国度相冲突的时代中,号角声 仍然可以是灵界争战的警报声。如果恰当地使用号角的话,号角 可以在吹角节成为属灵争战代祷中的武器。 拉比传统把吹角节与创造日关联起来。因为这个原因,这个节期 也被作为犹太新年庆祝。在吹角日,我们通过吹号角与圣灵同证 万物是属于造物主的。吹角节的庆祝可以看作是一个每年的主权 的宣告,是与神创造的秩序的再一次对齐。 在圣经时代,号角声用于宣告加冕或是王的到来。这仍然是现 在吹角节的一个重要的方面。当号角吹响时,我们和所有受造 物被再一次提醒我们的君王很快要再来了,这是一个充满祝福 的盼望。”因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的 声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活, 以 后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中 与主相遇;这样,我们就要和主永远同在。 所以,你们当用 这些话彼此劝慰。)(帖撒罗尼迦前书4章16-18节) 可否让我们在吹角节的真挚的敬拜和与主的联合不仅仅是一 场对未来的”预演”,并且也成为一次大有能力的圣灵充满的 对那个即将到来的荣耀日子的代祷行动?吹角节是在世俗犹 太新年的开始再一次与神对准,这是敬拜、警醒和喜乐的一 天。这是个我们重新委身于主并接受圣灵新鲜的浇灌的极佳 . . . → Read More: 来自錫安的信息

人的荣耀和神的荣耀

约翰福音 5:41-44;12:42-43 日期:2016-10-27作者:张雅各热度: 565 ℃推荐: 2

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经文;约5:41-44;12:42-43 两段经文都讲到人的荣耀和神的荣耀,圣经说主耶稣不求从人来的荣耀,又说官长们因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀,结果不承认自己是信耶稣的。从得救的角度讲,这些官长仍旧没有得救,因为他们虽然心里相信,口里却不承认,圣经说只有心里相信,并且口里承认的人才得救。所以这是一件值得人深思的事情,今天我们就一起来思想一个主题:人的荣耀与神的荣耀。 一、人的荣耀 主耶稣所说的:“我不受从人来的荣耀。(约翰福音 5:41)”又说,“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?(约翰福音 5:44)”单单这两句话足以让我们看到我们的主完全否定从人来的荣耀。这到底是为什么呢?   第一,从人来的荣耀存不良和无知的动机。 主耶稣在世界上的时候常常有人称赞他,但是所有这些从人来的称赞,他们要不是存着不良的动机,就是全然无知。比如,圣经记载有一次法利赛人为了陷害耶稣,打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣,对耶稣说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,什么人你都不殉情面,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?(马太 22:16-17)”圣经说:“耶稣看出他们的恶意,就说:‘假冒为善的人哪,为什么试探我?……’” 又有一次,有一个官问耶稣:“良善的夫子,我该做什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。(路加18:18-19)”这里耶稣并不是在否定自己完全良善的事实,而是因为耶稣知道这个官这样称呼他,不过是为了得到问题的答案而随便客套一下,并不是对祂神性有真实认识,所以耶稣直截了当地指出他不应该有的虚假客套来。 有些时候,就是那些发自内心真心实意的称赞,耶稣也不予以理会。比如,圣经记载犹太人的官尼哥底母夜里来见耶稣,对耶稣说:“拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。(约3:2)”但是耶稣丝毫没有理会尼哥底母的称赞,而是回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”耶稣没有理会尼哥底母的称赞不是因为他的称赞不真诚,更不是因为他心里有什么不良的动机。而是因为耶稣知道他的称赞不过是人意的赞美而已,因为尼哥底母说这话的时候并不真正认识耶稣是谁,所以他的称赞根本谈不上耶稣基督所当配得的赞美。 所以今天人应当如何赞美我们的主呢?我们绝不能说所有那些所谓的“赞美”神都悦纳。今天有些人说只要赞美神就悦纳,只要赞美神的宝座就要设立其中,他们说神是用以色列赞美为宝座的神。殊不知多少的赞美神根本不予理睬,甚至以为厌恶!今天教会有不少尼哥底母式无知的赞美;也有不少青年财主式为了满足私欲的赞美;甚至也有法利赛人式的试探性的赞美。这些形形色色不是从重生生命中流露出来的赞美神根本不悦纳。耶稣说:“我不受从人来的荣耀。”   第二,从人来的荣耀叫人陷入各样罪恶里。 主耶稣又说,“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?(约5:44)”意思就是人若求人的荣耀,却不求神的荣耀,就不能成为主的门徒。这是为什么呢?试问:一个人若是求人的荣耀可能会陷在多么严重的罪中?从人来的荣耀常常成为魔鬼手中的诱饵,使人陷在罪里。 一个人若是求人的荣耀,他必须先讨人的欢喜,听人的话语,依附人的势力;一个人若求人的荣耀,他必免不了要在人面前夸大自己的长处和成绩,夸大其词、以赢得人的称赞;一个若求人的荣耀,那么当他看到有人比他更加得别人的荣耀的时候,他就会心里生出嫉妒与仇恨,于是排挤、毁谤、攻击、争斗也随之而来;不仅如此,一个人若求人的荣耀,他也不可能在人面前光明正大地认耶稣为他的主,因为很显然在世人的眼中,我们的主是一个失败得不能在失败,贫穷得不能再贫穷,羞辱的不能再羞辱的人……这样一个求人的荣耀之人就自然不能信主,而且也必然陷入在各样虚荣所带来的罪恶中。   第三,从人来的荣耀如过眼云烟毫无意义。 就算是求人的荣耀不会使人陷在许多罪恶中,人的荣耀也实在不值得一求。因为这世界上一切属血气的荣华富贵都像过眼云烟一样短暂和虚浮,圣经说:“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。(雅各书 4:14)”先知以赛亚说:“凡有血气的尽都如草,他的美容都像野地的花;草必枯乾,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上。 百姓诚然是草。草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。(赛40:6-8)”看看历史上有多少英武伟人,曾受千万人称赞颂扬:埃及的法老、巴比伦的尼布甲尼撒、波斯大流士、希腊的亚历山大、罗马的凯撒屋大维、中国的秦始皇、法国的拿破仑、德国的俾斯麦、俄国的斯大林……这些人曾经多么得人的荣耀,但是今天他们的荣耀在哪里呢?同样今天这个时代的人所得的一切荣耀,后世的人也不是照样如此看他们吗?所以圣经说:“虚空的虚空,虚空的虚空,凡是都是虚空。(传道书 1:2)”可见这世界的荣耀面前加上一个“虚”字还是很有必要的,毕竟这些都是转瞬即逝的东西。 二、神的荣耀 圣经让我们看到虽然这个世界的荣耀不值得追求,虽然从人来的荣耀充满虚浮和罪恶,但是有一种荣耀却值得信主之人一生努力地去追求,就是从神来的荣耀。《约翰福音》十七章,主耶稣向父神祷告说:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;……父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。(约17:1,5)”可见我们的主在世界上的时候,不受人来的荣耀,却求从父神来的荣耀。这是一种怎样的荣耀呢? 第一,神的荣耀是一种为这世界所不认识的荣耀。当使徒保罗写信给哥林多教会的时候,他屡次提到人不信耶稣的原因。保罗说:“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。(林后4:3-4)”又说:“然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。(林前2:6-8)” 这世界不认识神的荣耀,因为这世界已经被眼前一切的虚荣迷惑太久。人们以富人为荣耀,就称赞有钱的人,却不在乎他得钱的渠道是清洁还是肮脏,人们以有地位的人为荣耀,就称赞有权的人,却不管他得权的方式是光明正大还是卑鄙奸诈。 就这样人多以外貌看人,以外貌待人,直到有一天当圣洁、公义、无瑕疵的主耶稣以贫穷和卑微的形像出现在世界上的时候,人当然不会以为荣耀。因为人所以为的荣耀早与圣洁、公义沾不上边了。所以保罗说:“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了。(哥林多前书 1:21) 第二,神的荣耀是一种经过十字架才能得的荣耀。圣经说:“惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕。(来2:9)”又说:“他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。(来12:2)”事实上,主耶稣向父神祷告说:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你”,意思就是求父神成全在祂身上十字架救恩的计划,所以主耶稣所求的荣耀是一种必须经过十字架才能得的荣耀。 十字架是苦难,是一种因为顺服神而受的苦难,没有顺服就没有十字架。所以神的荣耀是人经过十字架因顺服神而经历苦难之后得着的荣耀。所以赞美诗唱:“十字架、十字架,永是我的荣耀。”因为十字架是人得着神荣耀唯一的途径。世人弃绝神,也不要为义受逼迫,所以就永远得不着神的荣耀,所能得的只有属世的虚荣。 第三,神的荣耀是一种永不褪色存到永远的荣耀。使徒保罗常常在极大的苦难中仍旧心里充满喜乐,因为祂知道自己将来所要得的荣耀是从神来的永远的荣耀。为这个缘故,使徒保罗说:“所以,我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。(林后4:16-17)” 所以今天当人的荣耀和神的荣耀同时摆在我们面前的时候,我们当好好思想自己到底应当选择从人来的荣耀,还是选择从神来的荣耀。这世界从人来的荣耀不仅空洞不实,而且转瞬即逝,不仅转瞬即逝,而且人因为追求从人来的荣耀而要陷入到许多的罪恶中。 . . . → Read More: 人的荣耀和神的荣耀

你若信,就必看见神的荣耀(约11:33-44)

日期:2016-10-27作者:海夫热度: 211 ℃推荐: 2

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(约11:33-44)   序论: 耶稣说你们若信,就必看见神的荣耀。我们如何理解呢? 人在生活中有常识,如果用常识以上的或常识以下来说话,是无法沟通的。现在说的不是这个。过信仰生活时,最重要的部分是什么?佛教让人行善、丢掉私欲,这多么符合常识呢?而教会却说你若信,就必得救。所以,我们要理解这个。法利赛人没有理解这个,他们觉得信而得救是不可能的,必须行为端正才可能得救。所以,用他们的头脑是无法理解圣经的。 圣经中有常识以上的。今天耶稣说的话有极大的含义。我们理解了这样的部分,才能过信仰生活又能交通。所以,分不清常识线以上的和以下的是不行的。 (1) 以色列的地形条件 很奇怪,神对以色列民说,我要叫你成为大国,要藉着你救万国。以色列上面有亚述和巴比伦在等候,东西边有一时征服世界的阿拉伯。左边有现在也在攻击以色列的非利士,然后再往下走几步就有埃及。这些国家一直攻击以色列,所以从常识来看,是很难理解神的应许的。 我们在如何过信仰生活呢?神应许着一切,到底应允着什么呢? (2) 以色列因为不明白这个,所以遭到被埃及、亚述、巴比伦俘虏的三次诅咒。 (3) 问题是有一个更大的问题 以色列成了罗马的属国。还有更大的问题,以色列民族和其后裔散居世界,遭到被蹂躏屠杀的命运。这时候,耶稣来了。神差遣耶稣不是让以色列理解常识,而是为了使他们理解非常重要的。如果觉得这是以色列的故事,那就是错觉了。如以色列被强国包围一样,我们周围黑暗势力就像强国一样环绕着。以色列民蒙神祝福,强国就会成为他们的祝福。但如果以色列民蒙不到神的恩,强国就变成可怕的侵略者。从古至今都一样。 对于RT们来说,个人活,美国和世界就全部成为田地。不然的话,最危险的就是去国外留学。打开眼睛看,我们周围有多少问题呢?更重要的是我们的未来。我的未来没有神也行,有这样的自信吗?有没有神也能做事业,有这样的自信吗?箴27章记载,明日的事谁也不知道。或许有人说占卦不就完了吗?鬼也会适当地告诉人,但鬼会在决定性时刻骗人。那我们应该怎样做呢?这时候,耶稣说了什么?今天这个现场是耶稣最爱的拉撒路、马大、马利亚家族,而其中的拉撒路死了。这时候,耶稣说了一句话:你若信,就必看见神的荣耀。 1. 今天,我们要相信什么? 其实,耶稣给了最重要的话语。 (1) 要相信神的道。尽管神讲了无数次,以色列还是信不着。我们只有相信神的道才能活。 神不是为了吃饭等常识让我们相信神的道的。事实上,在我们走的路上有惊人的。所以,要相信神的道。耶稣说的是这个信心。. (2) 神的道已经一字不落地成就,将来也不会落下。 我们有不信仰的时候,但神说的不是这个。今天如果发生什么事怎么办?万一发生问题怎么办?现在说的不是这种担忧,而是根源性的不信仰。所以,神对亚伯拉罕说,万国要因你的后裔得福。这句话不是普通的话。神说,万国要因你的后裔得福。而亚伯拉罕却根源性的不信仰。他不相信这句话,而从别的女人生子,那就是折磨以色列的以实玛利的后裔。 我们很会说谎。耶稣会因此而让我受惩吗?不会。以色列民族和我们根本不知道的根源性的谎言。耶稣说:相信神的道。人非常愚蠢,听鬼的话。请相信神的道吧。 (2) 神不是说要差遣弥赛亚吗?这位来了。耶稣说,我就是他。这样一来,以色列恼羞成怒。经上明明记载耶稣出生在马槽,以色列还是不信。以色列带有根源性的不信仰和应许的犯罪。耶稣说,你从根源性的罪悔改吧,这个罪不是下监狱的罪。以色列根本没犯罪也没失误,在行善上他们是第一,但还是犯了根源性的罪。神说就为了解决你的问题而差遣基督,但以色列仍然不信。所以,耶稣叫他们信。 耶稣为了解决创3章问题,打破了撒但的头。本来我们只能作魔鬼的奴隶,但靠血的应许从那里释放了。必有童女生子,生下来的这位就是弥赛亚,你们必享受以马内利的祝福。神让我们相信这个。不能常识性相信这个。抹个血就能解放吗?人觉得太没道理了。如果要学常识性的,去大学就行。这不是大问题,关键是以色列民会不会全部遭诅咒。 神的道核心是神差遣基督。 本文中门徒们那样听耶稣提起的马利亚、马大的哥哥死了。即便耶稣去了,拉撒路的家人仍然灰心难过,那时耶稣说当信什么呢?其实,这个死人复生是其次的话题。 (3) 神让我们相信把基督作为一切问题的解决者差遣了。不相信这个就是罪中的罪。 马太、马可、路加福音内容全是这个。以色列人就是不信。所谓最相信神又虔诚的法利赛人不相信神;一个最善良、最典范,应得勋章的以色列没有相信这个。其实,相信这个就兴起作工。 不要说谎,真的审查一下自己。基督,是我的一切问题解决者!相信这个吧。这就是圣经66卷的教训,而人却信不了,精明的人也理解不了。 你若信,就必看见神的荣耀! 本文的第一个要点是:要相信什么呢?第二是:要看见什么呢? 2. 要看见什么呢? 你若信,就必看见神的荣耀!其实,看见多少,就能过多少信仰生活。看见这个的话,眼光会变的。 (1) 并不是说圣经中的人物都很精明。 约瑟不是具有高尚的人格。他常在哥哥们面前自夸自擂。而这样的约瑟有看到的部分。他看到了神的荣耀和能力,所以,能够胜过种种困难。 你若信,就必看见神的荣耀! 约瑟的爷爷就是亚伯拉罕,亚伯拉罕信心好吗?人格好吗?亚伯拉罕的人格并非很高尚。他跟妻子走在一起的时候,遇见不良分子就害怕,灵机一动,就称妻子是妹子。亚伯拉罕放下自己妻子逃命了。但是,亚伯拉罕依然相信什么呢?他看见了神的荣耀。 摩西不是信心好,摩西在何烈山上看到了神的荣耀。我们也一样,相信就必看见神的荣耀。所以不要看常识性的神的道,而是相信常识之上的神的道吧。相信真的战胜我们问题的那位。或许有人说,您有所不知,我的家庭和儿女很难办。神能做,相信吧,你若信,就必看见神的荣耀! 但以理怎么敢进狮子坑呢?但以理的三个朋友怎么敢进入火窑里呢?为什么初代教会豁出了性命呢?不是出于勇气,而是有看见的。 (2) 看见了神的荣耀 创1:3基督是光,这些人看见基督作为光来了。赛60章记载,耶和华的光已经来到你身上,所以不要惧怕,只管去吧!请相信吧。如果像法利赛人一样相信,就是信一万年也不明白。神为了解决人的根本问题给了话语和基督,所以,基督是一切问题的解决者!不但如此,还能看见神的荣耀。换言之,必看见对于基督的告白和神的荣耀。必看见这个荣耀。 . . . → Read More: 你若信,就必看见神的荣耀(约11:33-44)

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Israeli Air Force Pounds Hamas Terrorists in Response to Drone Attack

United with Israel Israeli Air Force Pounds Hamas Terrorists in Response to Drone Attack Israeli fighters on Saturday night bombed Hamas targets in the Gaza Strip in response to a drone attack earlier in the day. By TPS The IDF stated that it struck a number of Hamas targets, including offensive naval equipment . . . → Read More: Israeli Air Force Pounds Hamas Terrorists in Response to Drone Attack

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