国度信息日志

勞格里談葛培理：我見過的最像基督的人

勞格里牧師談到與葛培理多年的友誼，並表示這位知名布道家是他做事工以來見到的「最像基督」的人。 華理克師母憶述新婚困難重重 愛的熬煉贖幸福

華凱怡，馬鞍峰教會牧師華理克的妻子，敞開心扉談到婚姻初期的「淒慘」，並分享神如何使用他們的掙扎和失敗吸引他們兩人更靠近他，彼此也更親密。 希拉里敗選後每天禱告與靈修 依靠信仰獲得力量

希拉里的牧師透露，希拉里競選美國總統失敗後，每天禱告，並勤閱讀勵志靈修文章。

叛逆天后佩里為成名「靈魂賣給魔鬼」因著上帝敞開心扉尋回真我

美國當紅歌手凱蒂·佩芮(Katy . . . → Read More: 基督日报

倪柝声

灵能出去

灵出去就是能力出去

外面的人破碎了，第三个果效就是，我们里面的灵能够出去，也就是我们里面的能力能够出去。我们作工不是把道理给人，不是把神学给人，乃是我们的灵能够出去碰着人。我们作工不是凭着知识，不是凭着神学，不是凭着道理，不是凭着理由，乃是凭着我们的灵。当我们外面的人被破碎之后，我们的灵就容易出去。我们的灵出去，就是我们的能力出去。我们的灵出去，达到人的灵，这就叫人得供应，这就是造就。当一个人的灵出去后，如果碰不着别人的灵，灵就回来。好像挪亚所放出去的鸽子，它在外面没有立足之地，就回到方舟那里。灵的出来，在灵感方面乃是叫圣灵在我们里面对人作工。我们所说五旬节圣灵的恩赐，乃是说圣灵降在人身上，是根据基督在十字架上的工作。但圣灵的能力不只降临在人身上，圣灵的能力另有一面，就是能由人的里面显出来服事人。这乃是能力的正宗与根源。我们的工作就是要让我们里面的灵出来，当我们的灵出来时，我们里面的圣灵也出来了。

在新约里，圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所。番译圣经的人对于许多许多的「灵」字，到底是大灵(Spirit)或小灵(spirit)，换句话说，到底是圣灵还是人的灵，意见不一，无法决定。因为在许多地方，你说是人的灵，或说是圣灵都可以。如罗马书八章的灵，到底是人的灵或是圣灵，很难分别。保罗写信的时候，也没有意思要分别。因为得了重生的人，他的灵与圣灵是不能分开的；你强去分别，也没有什么用处。神是喜欢他的灵与我们的灵调和。人的灵和圣灵是一样的，圣灵的工作，就是人的灵的工作；圣灵的能力，就是人的灵的能力。

供应人

我们的灵乃是我们里面的人，我们里面的人常被我们外面的人包住，被我们外面的人套住，也被我们外面的人圈在里面。因此圣灵的能力不能出去。我们自己的情感、感觉、特点、主张、智慧等，乃是拦阻，叫我们里面的人不能出来。我们这外面的人非破碎不可，否则里面的灵总不能出来。一个人能为神说话，就是他里面的人能出来；话语职事就是里面的灵能够出来，将生命供应给人。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。我们外面的人必须被主打碎，里面的人才能经过这个破碎的人而出来。一个人一开口说话，你就知道这人是否破碎过的。我们欢喜看见受试炼的人。

一个人如果受主的对付，经过许多试炼，他身上有创口、有伤痕、有血迹，圣灵在他身上就打出一条路来，你就要看见他的灵何等容易出来。但有的人，你听他说话，就知道这人只有思想、情感、口才、智慧。他对你说话，你只听到一些话，好像只有一阵风扑到你的面上，此外没有别的。一个被神破碎的人，灵就容易出来，听的人一下子就得着供应。有的人说话在那里转转转，只在头脑里绕圈子，灵却出不来。这样的人只是脑大的人，他的灵不能出来供应人。

尽话语的职事

什么是话语的职事？彼得说，「我们要专心以祈祷传道为事。」(徒六4)以传道为事，在希腊文是diakonia logos，「传」字在希腊文乃是名词，就是服事，「道」就是话；所以番得准确一点，应该是「话语的职事」。彼得说，我们应将自己交给话语职事。「职事」的动词，就是服事，就是伺候人。彼得在那里乃是说，各人有各种的职事，至于我们，我们要尽话语的职事，我们要用话语伺候人。话语的职事，就是用神的话来服事人，用神的话来伺候人。话语职事必须有话语；如果没有话语，就不能尽职事，就不能伺候人。我们如何以话语职事伺候人？

一个人有话语的职事，就是他在灵中得启示、有负担，他里面有主的意思，有托付，有主的话，然后也知道如何讲；他把这话语说出去，这就是话语职事。在旧约先知书里，「默示」两字应番作「话语的负担」(burden of theword)。换句话说，有负担就有默示，没有负担就没有默示。尽话语职事的人，必须先有话语的负担，然后才上讲台。

一个人有负担不难，但问题是他外面的人被破碎了没有？有时一个人的确灵里有负担，也有主的意思，但不知道为什么，外面的人始终无法给出一句相当的话。这样的人乃是外面的人没有被破碎的人。没有破碎的人，有时说话不仅不能减少他的负担，反而加重了负担。如果一个人破碎了，里面的人就能出来。有时一个人站在台上，话一直转，人被负担捆绑着，不能放松，不能卸去。他灵里的负担冲不过外面的人；好像外头讲外头的道，里头的灵背着里头的担子。

他的头不听他的话，不能把他里头的担子，用话卸出去。他在台上讲二个小时，结果听的人感觉吃力，他讲的也吃力；他的话语虽然多，但灵不出来。结果原来的担子挑来，又原担子挑回去；来时担子有多重，去时澹子还是那么重。我们外面的思想不被破碎，就没有用。我们并不是说不要用思想，乃是说思想和魂要作灵的仆人。魂必须先受对付、受击打过，然后才能被使用。这样思想才不作主人，乃是作灵的工具。

作话语职事的人，不只要在神面前有负担、有话语，并且思想要受对付。思想受过对付，就是能听话的，不独立，能将灵里的担子搬出去。这样话语出来，担子就能卸去。讲道不只要别人说你讲得对，你自己里面也必须觉得说得对。这样等你把话讲完，你的担子卸去了，听的人满足了，你也满足了。今天话语职事最怕的有两种情形：第一，有的人在职事上有思想，但没有灵的出来，没有使用灵；第二，另有的人在职事上有灵，也用灵，但没有思想。

这两种情形都是里面和外面闹意见；这两种人都不能有好的话语职事。头一种人是头脑大、思想多，只是下死工夫思想；第二种人是灵里有负担，但没有话语，外面的人和里面的人闹意见，外面的人和里面的人不一致。只有一个破碎过的人，才能作话语的执事。破碎过的人，灵随时能够很快的出来，不兜圈子；并且他的灵一出来，就能摸着人。一个人没有里面的担子，不能尽话语职事；一个人有了担子，没有外面思想的合作，也不能尽话语职事。只有一个外面的人被神击打过，被神破碎了的人，才能作好话语执事。话语职事就是将里面的担子卸出去的职事。

显出外面的人破碎后的情形

1.意志柔软而刚强

一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形。首先外面的人一破碎，意志就变柔软。人的意志是占外面的人的一大部分。外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的；否则，他的壳子没有破，人就是硬的。壳子没有破的人，他的意志虽然硬，却不刚强；但一个破碎的人，乃是柔软的人，并且他的意志也是刚强的，但是不硬。这样的人好像车胎，刚强却不硬，是容易被请求的人。这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来。外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的；他里面的灵容易出来，也容易接受神的话。

有的人你和他谈两小时，还谈不清，有的人你和他谈二分钟就解决了。外面的人没有破碎的人，意志刚硬，喜欢强辩，把自己关住，他不容易接受神给的亮光和教训。外面的人一破碎，第一个情形，就是他的人是软的。但这不是客气的软，客气的软一点也没有用。一个经过破碎的人，他自然而然是软的。

2.情感易感而能表情

其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐。情感也是占外面的人的一大部分。一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻。他的灵要通到外面来，路近得很。那些对于人的七情难以表示的人，乃是没有经过破碎的人。神造万物的时候，第一天就说甚好；神有感觉。但有人一碰见话，如同碰到石头一样，没有感觉，因为他的情感没有破碎，所以灵不能使用。一个情感被破碎的人，他乃是易感的，而且是能表情的；他的情感一下子就能出来，是快的，是近的，是容易出来的。

3.思想安静而备用

第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付。一个人的思想本来是以己为中心。外面的人没有被破碎的人，他的思想就一直转，灵不能使用它。一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它。思想不过是工具，总是安静，受灵管制的。灵有负担，思想就有话语，来把负担卸出来。被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用；地遇到事情时，不是马上转思想，乃是先用灵，而后用思想来对付事情。他的思想是仆人，是工具，能够被灵使用。

4.灵容易出来

当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事。一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的。这样，他的灵出来就没有拦阻。他里面的灵要出来，他外面的人能够听话，该讲的能讲，该笑能笑，该哭就哭，该作决定，能作决定。他里面的人要作什么，他外面的人都能合作。这就成功为一个话语的执事。

我们乃是用灵与神交通，也是用灵与弟兄姊妹交通。神是灵，是无所不在的；人也有灵，我们乃是藉着灵与神相交。人能够用灵与神相交，但人灵的外壳，就是我们外面的人，使我们不能爱神，也不能与神来往。只有一个外面的人被破碎的人，他的灵才容易出来，才能够与神有交通，他与神是很近的。并且，一个外面的人被破碎的人，与人交往时，就能够亲近人。但外面的人没有被破碎的人，他与人总是有隔膜。对于用灵与神交通，以及与人相交来往，外面的人乃是大拦阻。

你觉得外面的人拦阻你么？有的时候，你觉得很难对某一个人说一些话；你知道某一个人有不对的地方，有许多话你应当说，但你不敢和他说。这或许是对方有错，但有时是因为你自己有捆绑，你自己有壳子，灵冲不出来；你离人太远，你与别人不亲近。也许对方正等着你说话呢！但你的灵却闭住，不能说话。如果你外面的人破碎了，你和人就近了。外面的人破碎了，与人之间的间隔就除去了；你从里面走到外面就近得很了，你里面的能力很容易出来。

神的工作不是脱皮手套，乃是打破手套，让手出来。这就是十字架对付外面的人，叫灵能与人「近」。神是灵，他没有壳子，所以他对任何人都非常近。一个人外面的壳子破了，他对任何人也能非常近。人一被打破，他里面的能力很容易出来，他和人很近；属灵的能力出来，路也很近，不要跑多远才出来。他这人是透明的，他外面的人没东西拦阻他的灵。这样的人才能作工。

一个人如果被神破碎到这地步，灵能够自由出来，与人接触，此后一切的难处就不在他身上，乃在别人身上。一个破碎的人，他的灵一下子就能出来。有些被神彻底打倒的人，他们的灵顶容易出来。这种人不是多祷告，灵才出来，乃是随时随地，一下子灵就出来。今天神所要的职事，一切的秘诀就在此。这职事基本上是由里面作出来的，并且不是人作的，乃是神自己在里面作。

一个作话语执事的人，基本的根据就是他外面的人被破碎。每天无论何时何地都有圣灵的工作，要破碎我们外面的人；神的生命在我们里面是有能力的，但我们必须是一个破碎的人，这能力才能出来。随时随地都有圣灵的工作，去找圣灵管治的人，是愚昧的；我们只管顺服圣灵的管治，接受神的破碎。无论如何，外面的人和里面的人总要分开。外面的人和里面的人一分开，灵就随时能出来。

我们外面的人如果不破碎，任其生长，会给基督的身体带来大难处。外面的人任意的生长，就好像人身上的毒瘤一样。比方说，一个人若是不小心手划破了一个洞，细胞就特别生于创口，把洞口封住。但如果有细胞忘记伤口已经封住了，却还一直生；这样一直生下去，就变成毒瘤(癌)。癌就是有一些细胞脱离身体的律而生长，自创一个中心，不停的生长。这样的细胞完全不受控制，所以除了割去之外，别无对付的方法。在正常的情形之下，身体每一个细胞有一定的生长律，并受生长律的控制；但癌细胞是和整个身体不同，乃是另一个律。在有癌细胞的地方，全身体都帮助它更坏。

别种病全身都来防御，只有癌细胞是全身来帮助它生长，叫它变得更大，就破坏了整个身体。我们外面的人就像癌，形成另一个中心，另一个生长单位。有些人就好像长了癌，越给他属灵的东西，他越骄傲。有的人意见很多，你可以给他改一个名字，叫他意见。他整个人好像就是意见的组合，又不肯受对付，这样的人乃是基督身体上的「癌」。这样的人越有些属灵的经历，就叫他更多在黑暗里。癌乃是分裂的中心，癌细枹乃是不断的吸收、不断的扩展，来成就癌的中心。我们外面的人就是基督身体上的癌，我们对这癌必须有一态度，要割去它、要去掉它、要恨它。我们必须对付外面的人，像对付癌一样。

里面的人与外面的人分开

神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成：第一，藉着话语职事用责备来对付。就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样。无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒。这样的话语职事，不是一般的，好像给人抓痒，抓不着痒处，乃是一下子就把人打倒的。盼望教会里多有这样的职事。第二，藉着圣灵管治的工作。圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作。

圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工。例如周弟兄的情感有很大难处，除了落在神的手里之外，不容易说他。若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把地摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去。否则，神不让他过去。必须有一次基本的拆毁后，再继续有圣灵管治的作工，这样外面强的人就能被打倒。现今在教会里，这样的工作很缺。所以弟兄姊妹必须接受别的弟兄姊妹的劝告或责备。我们必须求神给我们有这样的恩典，能接受人的责备。如果有弟兄因受人责备而生气，你可以问他：「你活在地上是为维持自己的面子呢，还是要让神有路？」

. . . → Read More: 外面之人的破碎与灵的使用 – 续

在六日战争50週年的纪念日释放先知预言性的神的话语

请通过下面两分钟的录像与我一同庆祝以色列六日战争的纪念日 (1967年6月5日-10日)。神在这场战争中神迹般地使圣经中所说的犹太和撒马利亚重新回到犹太人民的手中。圣经中的经文称犹太和撒马利亚为”以色列的诸山”或是”永久的山岗”。今天的称谓是西岸或是被佔领的巴勒斯坦。请与我一同用以西结书36章向这个有争议的地区祷告和宣告。愿神立约的爱和国度的公义超越这些永久的山岗和所有生活在那裡的人!

  六日戰爭週年和耶路撒冷的統一 六日战争週年和耶路撒冷的统一

一件新的和特别好的事情正在耶路撒冷发生。在属地的层面上，改造过的和现代化的建筑代替了英国託管时期和早期建国时古老和残破的建筑。这个城市已经发展了自己特有的带着古代气息的建筑和城市风格。多姿多彩的街道点缀在古树和凋刻的园子中。雀鸟鸣叫。主建造耶路撒冷成为外表和灵裡都美丽的城市。(诗篇147：2) 千年尘土飞扬的荒凉(就是我35年前第一次来这裡看到的摇摇欲坠的城市)消失了。

在文化的层面上，空气中瀰漫着创新的力量。艺术家们自发地用爱装饰着他们永远的首都。公园的长椅、公共回收箱、公车站甚至是垃圾桶都设计的独具匠心。灯柱上和其他建筑上的预言性的艺术作品表明着耶路撒冷的精神所在。主题囊括从圣经到高科技的各样免费讲座随处可见。在城市中心可以听到高质量的音乐。从年头直到年终的各种节日吸引着全国各地的游客来到这裡。

博物馆、图书馆、商业、店铺、咖啡馆和剧院如雨后春笋般出现。观光自行车道、运动休閒中心和健身场所也随处可见。免费城际无线网络、电脑化交通运输和高科技城市服务正在逐步取代过时的基础设施。从各国来的基督徒在耶路撒冷的城市改造中发挥了极大的作用。还有很多……

看起来政治上的复兴也在发生。必须承认以色列(耶路撒冷)的政府是不完美的。但是神奇的转变就在最近的几个星期发生了。由于振奋的和高级别的外交活动，越来越多的联合国成员国默默地脱落他们反对以色列的姿态。例如，一些斯堪的纳维亚的国家宣佈他们收回给巴勒斯坦的进一步资助，除非针对以色列的恐怖活动停止。与以前”挺巴勒斯坦”的非洲国家发展友谊关係。这个星期，一项关于卡塔尔的改组在中东地区引起很大反响。许多阿拉伯穆斯林和历史上敌对以色列的国家正在对以色列表达了相似的兴趣。他们既不把这个犹太国家当成朋友也不当作敌人。他们也是第一次不再把以色列看作强大的敌人。

这些转变在属神的系统中可能与我们现在所在的一个独一无二的时间窗口有关。在2017禧年结束前，以色列将要进入她成为一个重建的国家的第70年。这一年也标志着1917年贝尔福宣言发表100年。贝尔福宣言根据国际法把所有以色列、犹太、撒马利亚和约旦作为犹太国家的国土。此外，2017年也标志着在瑞典的第一个国际锡安主义议会上发起的锡安主义运动的第120年。

在圣经经文裡，这裡提到的每一个时间週期（50、70、100跟120年）都代表着时间和季节的转换。当然，神不用照着数字和年份去完成任何事，但是圣经裡却透露很多时候，神确实是照着数字和年份完成很多事，至于基于什麽原因，只有神才知道。

很多在耶路撒冷的先知团体相信，在2017-2018年交会时期，神不但会特别祝福以色列，也同时祝福外邦人。祂正在施恩典祝福很多的国家，翻转他们以往反以色列和反弥赛亚的姿态，且将他们与祂和祂的子民的定位对齐。耶和华要在末日战争开始之前发起全世界灵魂的大收割，也同时释放审判。恩典时代已经来临，神要让”山羊”国家转成”绵羊”国家。（马太福音 25：31-46）。

回到耶路撒冷。当我们描述这个城市正在经历的属灵转换时，我们必须以更属灵的眼光来看待，而不是只看具体的外表成就。或许描述这种转换的最好方式是天堂似乎比我们想像中更接近世界了，尤其是在耶路撒冷，神的同在显得更为强烈。人和神之间的关係和连结不再像以往那般面对强烈抵抗。我们的祷告蒙垂听了！

耶路撒冷相对来说对耶和华神减少了惧怕感和防卫心。更多的人对神产生兴趣，甚至在不同的程度上拥抱神。可以确定的是，属灵复兴虽还未正式临到耶路撒冷，除了偶尔发生之外，我们尚未看到频繁的神蹟奇事，耶路撒冷依然在很多层面上对弥赛亚犹太人多有不公义、暴力和歧视的现象存在。但我们中间很多人已经察觉属灵氛围的转换是随手可触且迅速来临。我们察觉神的荣耀垂手在即，就在一面正在急速向我们靠近的薄纱背后。我们为此欢喜，因为我们的渴望和祷告是求以色列全家能得救。（罗马书 10:1）我们愿祂的国度降临，祂的旨意行在地上如同行在天上。让我们一起讚美神，因为我们正在看见祂的国度和祂的旨意行在地上！也感谢你们 中每一个为我们的祷告并与我们建立友谊且实质赞助的人！

这一週珊蒂将要在耶路撒冷一个重要的为年轻的领袖们组织的国际会议讲道。她的信息非常关键。请为珊蒂参加的这场会议祷告，且为我们6月 19日回美国的行程祷告。谢谢你们，愿神的祝福临到你们每一位！  安息日平安 凱瑞和珊蒂泰普林斯基     . . . → Read More: 来自锡安的信息

摘自 – 基督日报

（图片：路透社/Hannah McKay）

她曾是知名穆斯林，现在成了基督徒，她敦促西方摒弃伊斯兰恐怖袭击是“新常态”的说法，这种表述给恐怖分子壮胆，让他们继续肆虐。

门石研究所(Gatestone Institute)的诺妮·达尔维什(Nonie Darwish)周日在文章《把伊斯兰恐怖袭击当作新常态？》(Accept Islamic Terror As The New Normal?)中解释说，绝不能使用这种说法，因为这表达了向他们的屈服，某些伊斯兰教教义依赖于这种方式征服人，达尔维什是《迥然不同：为什么我选择圣经价值观而非伊斯兰教价值观》(Wholly Different: Why I Chose Biblical Values Over Islamic Values)一书作者。

她指出，恐怖主义不仅用来袭击非穆斯林和西方国家，而且是管束“温和”、和平穆斯林的机制。

同样，巴勒斯坦裔美国人哈齐姆·法拉杰(Hazeem Faraaj)曾写作《穆罕默德、耶稣与我》(Mohammed, Jesus & Me)，记录了他如何成为基督徒的故事。他认为西方处于重要的机会之窗，并在周一接受基督邮报采访时表示，他相信40%的穆斯林在等待看到是谁赢得了这场文化之战。

法拉杰说：“16亿穆斯林中有很大一部分人不希望与圣战组织和恐怖主义有关。”

他强调，反复的恐怖袭击及其他伊斯兰做法绝不是“新常态”，指出任何人都应该毫不犹豫地挑战暴力，或者质疑伊斯兰世界广泛存在的其他事情，例如童婚和荣誉谋杀。

法拉杰坚称，美国现在对打击伊斯兰恐怖有了“巨大的进步”，但这并非由于奥巴马和布什政府的花言巧语，他们称“ISIS是初中校队”，“伊斯兰教是和平的”。

法拉杰坚持认为，“我们现在的对话对历史大局很重要。”

他说，“因此，如果这违背我们的美国文化，绝对有必要抵制遏制我们喉咙的任何方式。在全球化和无国界的世界，我们不用为美国人有价值观和边界而道歉。”

“我对说这一点有信心，我经历过古兰经典籍、穆罕默德正典语录、历史证据和支持多个恐怖网罗的阿拉伯文化。”

去年，法拉杰在YouTube频道中解释了关于ISIS和支持这一点的伊斯兰教义根基的混淆。

他说，但是鉴于特朗普总统的决心、政府关键人物，以及怀有希望的穆斯林改革家和曾经的穆斯林群体，“这种说法正在转变”。

他指出，这种转变的证据已经在特朗普最近在沙特阿拉伯的讲话中体现出来，他在那里敦促来自50个国家的穆斯林领袖把极端分子“赶出”他们的领土，阿拉伯世界现在从海湾国家卡塔尔独立出来，该国长期赞助恐怖主义。

法拉杰说，即使在恐怖主义日益增加的危机之中，美国也“具有历史性、无限的”机会。

“这就是为什么我们必须抵制‘习得性无助’，这是领导人和政治家灌输给我们的，”他补充说。

达尔维什在文章中详细阐述了伊斯兰教中圣战、扩展和所谓的“达瓦”——伊斯兰教的外展和宣教——的教义，这有赖于“大量使用恐怖和诱惑”。

她说，这被成为“Targhib wal tarhib”，大致可以翻译称“诱惑与恐怖”，这是他们用来“征服国家并迫使人民遵守伊斯兰法律、伊斯兰教法”的工具。

外展方式具有操控性，利用“人脑的本能部分，以快乐和痛苦极度相反的压力——奖励，然后是严厉的惩罚——给人洗脑，让人相信伊斯兰教”。

极端分子在线招募人员寻找新战士时，也采用这一策略。他们强调等待他们的荣耀“诱惑”他们加入进来，但后来新兵未能参与圣战，就会受到“恐怖”和被羞辱的威胁。

她说：“伊斯兰教一直使用这些‘快乐与痛苦’的洗脑手段，残忍和不寻常的惩罚，从起初到今天都是如此。”与圣经和西方犹太教与基督教传统不同的是，伊斯兰教扭曲“自我保护和生存的人类本能，打破人民的意志，给他们洗脑成为奴隶式的服从”。

然而，许多穆斯林人不知道这种教义，因为达尔维什是穆斯林的时候也不知道，当时她在埃及经历过这种影响。她说，但主流穆斯林牧师确实在媒体上宣传这种教义。

半岛电视台节目《伊斯兰教法与生活》中，穆斯林教长萨尔曼·艾尔·阿瓦达(Salman Al Awda)推荐采用这种极端措施 . . . → Read More: 恐怖主义并非“新常态” 勿要屈服于极端穆斯林

PM Netanyahu (R) meets with US Senator McConnell. (Kobi Gideon / GPO)

US Senate Unanimously Affirms Israeli Sovereignty in Jerusalem, its United Capital

The Senate unanimously voted on a resolution celebrating the 50th anniversary of Jerusalem’s reunification and affirming Israeli sovereignty in its capital.

The Senate on Monday unanimously voted on a resolution . . . → Read More: US Senate Unanimously Affirms Israeli Sovereignty in Jerusalem, its United Capital

青橄榄生命宣教中心

【宣教策略与宣教中国】

2015年3月28日，国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》（简称“一带一路”）。这是中国政府对外关系的顶层设计，将影响未来十年的对外事务。所谓“一带一路”是贯穿欧亚大陆，东边连接亚太经济圈，西北进入欧洲经济圈，这也是历史上第一次由东方主动发起的有计划的沟通与对接中华文明与欧洲文明的战略行动。“一带一路”所涵盖的范围广大，对正在崛起的中国及中国教会，既是一个巨大的挑战，亦是一次历史性的机遇。那么，“一带一路”的涵盖范围有哪些？“一带一路”的宗教处境又如何？中国教会又要如何抓住“一带一路”所带来的历史机遇，完成主所托付的大使命呢？

1 “一带一路”的涵盖范围

         “一带一路”涵盖了65个核心国家，覆盖面积达5539km2，约占全球总面积的41.3%。涵盖的人口为46.7亿，约占全球总人口的66.9%。“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升，将成为中国与中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道。“一带一路”渐渐成为中国对外开放与对外经济合作的总纲领，推动中国与“一带一路”沿线国家和地区经贸合作快速发展。有数据显示，2015年中国企业共对“一带一路”相关的49个国家进行了直接投资，投资总额达148.2亿美元，同比增长18.2%；贸易总额达9950亿美元，同比增长25%。 “一带一路”不仅影响经贸关系及资金流的方向，也将在宗教与文化领域带来更深更广的互动。 

2 “一带一路”的宗教处境

“一带一路”沿线的国家和地区是世界三大宗教的发源地，也是非基督徒人口最集中的区域。很多国家或地区都有着复杂的政教关系，一些国家是政教合一或以某种宗教为国教，如沙特阿拉伯、约旦、卡塔尔、巴基斯坦、马来西亚、文莱、叙利亚、也门、伊朗等以伊斯兰教为国教，泰国、柬埔寨、不丹、斯里兰卡等以佛教为主要信仰，以色列以犹太教为国教，尼泊尔以印度教为国教等；一些国家的某一宗教也是绝大多数人的信仰，如印度尼西亚的伊斯兰教、印度的印度教、缅甸的佛教，以及中亚各国的伊斯兰教等。“一带一路”区域也将是中国教会走向普世宣教时最主要的宣教区域与国家。

3 “一带一路”上的福音使命

主耶稣在升天前，应许门徒们说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四14）因此，主耶稣基督在十字架上被钉死、为我们成就救恩的好消息，一定会传遍“一带一路”区域的佛教圈、印度教圈、伊斯兰教圈的每一个国家和地区。耶稣基督颁布的太廿八18-20，可十六15-16，路廿46-49，约廿21，徒一8的大使命，也是在这些区域要完成的福音使命。若是对这些大使命经文进行分析，会发现福音使命所包括内容有异象传递、祷告运动、广传福音、门徒训练、教会繁殖、工人培训、神学教育、差传运动等核心**工。这也可以构成生生不息的大使命事工策略（如图二所示）。

为了完成主耶稣基督的大使命，需要先看见福音运动的异象，并从祷告开始参与，如为宣教工场的禁食祷告、通宵祷告、异地同时祷告、踏地祷告、环城祷告、廿四小时守望祷告等。然后，用适合当地处境的方式进行广传福音，如个人布道、亲友关系布道、街头布道、逐家布道、福音餐会、音乐布道、节期布道、文字布道、媒体宣教、福音营会、大型布道、遍传福音行动等。当出现信徒时，藉着门徒训练一步步培育造就，从初信到信徒、从信徒到门徒、从门徒到领袖，最终期待门徒倍增门徒。这样，就可以在门徒倍增的基础上，建立教会，并继续期待教会倍增教会，从而带来本土化的教会繁殖运动。信徒倍增，教会不断增加时，就需要预备工人培训与神学教育，训练本地教会的领袖及全职传道人，让教会能够自立、自养、自传。特别是宣教工场建立的教会，从初期就要拥有宣教的异象，让他们起来接棒，一起投身完成大使命的福音运动之中。

4 “一带一路”上的策略展望

上面提到了福音使命与核心性的事工内容。那么，在不同宗教处境中，如何能够实践这些大使命事工呢？这不仅要有宏观的策略作为指导，也需要用智慧的方法来加以实践。在百度百科中，对策略做出如下的解释：

“策略就是为了实现某一个目标，首先预先根据可能出现的问题制定的若干对应的方案，并且，在实现目标的过程中，根据形势的发展和变化来制定出新的方案，或者根据形势的发展和变化来选择相应的方案，最终实现目标。”

因此，策略是为了完成某一个目标而制定的整体性的方案。爱德华·代顿（Edward R. Dayton）也说：“策略是为了达到目标或解决问题所提出的方法进行全面性的解释，或者提出整全的接近方式或计划。策略不是细节性的计划，而是全盘性的计划。” 中国教会为了完成“一带一路”上的福音使命，需要发展出效法耶稣基督、基于圣经真理、传承历史榜样、切合处境特点的宣教策略。以下笔者将以促进穆斯林群体归向基督为例，展望一下策略与方法。

（1）稳固根基

      宣教士首先要在信仰上建立稳固的根基，确认世上每一个民族的人唯有藉着耶稣基督的宝血才能得救，脱离罪的捆绑、得到真理中的自由，并成为义的奴仆（罗六18）。一切宣教事工都要建造在耶稣基督的根基之上。宣教道路上会有许多的挑战，语言的障碍、文化的冲击、价值观的张力、以及属灵的争战等，若没有稳固的根基，很难有得胜的事奉。

（2）道成肉身

      耶稣离开天上尊荣的环境，道成肉身来到世界，作一位跨文化的宣教士。他成为一名犹太人中的木匠，使自己在凡事上与他的犹太人弟兄相同——社会上、语言上、文化上和宗教上，只是没有犯罪（来四15）。保罗也效法基督，在什么人中就做什么人（林前九19-23）。这么做的目的，就是为了福音的缘故，为要与人同得福音的好处。宣教士进入穆斯林社会，也需要学**他们的语言、文化、**俗，甚至宗教。利玛窦与戴德生到了中国，都是以道成肉身的模式，先从服装打扮上本土化，这是处境化宣教的起点。中国宣教士也需要跟宣教工场的本地人达成一片，才能更好地迈出宣教的步伐。

（3）爱的桥梁

      宣教士必须与穆斯林的朋友和邻居建立爱的关系，要先学**做语言和文化的学生，并通过友谊建造桥梁。建造爱的桥梁，要学会通过穆斯林常用的字眼的含义，来理解他们的语言，而不是期待他们先理解我们的语言。举一个例子来说明，在穆斯林群体中宣教，最好不要用“基督徒”这个词汇来强调我们得救的身份，而是使用“神国的国民”这一词汇。因为，对很多穆斯林而言，“基督徒”的意思是表示“西方的、腐败的、偏见的、帝国主义的、多神论的、不洁净的、与十字军等有关的教徒”。但是，这些绝不会是我们想要传达给穆斯林的信息，因为，我们要传讲的是关乎神国的福音，“神的国”在穆斯林语言中是一个未被污染的词汇。

另一个例子是关于使用“神”或者“安拉”的词汇。对中国基督徒而言，常常从教义的角度定义“安拉”和“神”有根本的区别，从而拒绝使用“安拉”这个词。而事实上，阿拉伯的基督徒对“神”的称呼就是使用“安拉”，阿拉伯文的圣经翻译也使用“安拉”，因此“安拉”可以说是阿拉伯语对“神”的翻译。所以，我们需要学**和效法保罗的榜样，从对方的角度来思考问题，并寻求可用的文化和宗教的桥梁，将耶稣基督的福音带给未得之民。

（4）降低障碍

      在穆斯林中宣教，不只要主动改变我们的用词，也要深入了解对方在接受耶稣基督福音过程中，可能会产生的各样障碍。通常穆斯林对接受耶稣基督的福音有以下几个典型的障碍：

“a.埃撒是神吗？b.相信三位神吗？c.埃撒是安拉的儿子吗？d.圣经是真实的吗？e.埃撒是死在十字架上的吗？”

由于穆斯林的传统教导对这些问题都有很多负面的渲染，以致迷惑人们不能对这些问题有客观的考察。举一个例子来讲，穆斯林认为耶稣没有钉死在十字架上，也没有复活。但我们可以藉着说明耶稣为何必须死以及通过古兰经证明耶稣确实死了的两个事实来澄清他们的疑问。另一个例子，就是关于耶稣基督是神的儿子的身份，穆斯林将此误解为圣洁的神与女人发生性关系生出半神半人的存在。但我们要清除他们的偏见、除去认识上的障碍，因为圣经和古兰经都清楚地写到：“a.耶稣没有肉身的父亲；b.神没有跟马利亚发生性的关系；c.耶稣因圣灵而感孕；d.马利亚——耶稣的母亲——生耶稣时还是**；e.耶稣是无罪的；f.耶稣是神的道。” 我们需要先清除这些障碍，才能更好地向穆斯林广传福音及进行门徒训练。

（5）平安之子

      耶稣曾经命令门徒们走遍整个加利利，去寻找配得的人，即平安之子（路十6）。找到平安之子，会藉着他/她打开整个家族广传福音的门。从路十1-11可以看见，平安之子有以下的几个特点：a.向你打开他的门（v5）；b.领受你的祝福且显出兴趣（v6）；c.好客（v7）；d.在某方面对你提供支持（v7）。从太十5-14也可以发现几个特点：a.他是配得的（v13）；b.在他的家中有影响力（v13）；c.接待你（v14）；d.听到所讲的话（v14）。圣经中不乏这样的平安之子，如百夫长哥尼流，瞎子巴底买，安德烈带领彼得，腓利带领拿但业，腓立比的吕底亚与禁卒，雅典人丢尼修，管会堂的基利司布，撒玛利亚的妇人等。在穆斯林群体中宣教，也要寻找神所预备的平安之子，他们将会有助于打开宣教的大门。

（6）见证影响

      当穆斯林愿意跟从耶稣的时候，不要将他们从自己的族群中割离，而是仍然要保持同族中原有的身份。因为，当他在自己的族群及亲友中作光作盐时，其他人会看到他生命的改变而被耶稣吸引，藉此神的国会扩大并且增长。从哥尼流的家族、吕底亚的家族、腓立比禁卒的家族、基利司布的家族归信主的例子来看，神常常藉着平安之子来影响整个家族。因为，当福音的见证及信息进入整个家族中就会带来转化的生命，使整个家族受到耶稣的影响，从而促使更多的穆斯林愿意向神的国迈进。

（7）形成运动

      我们不只期望找到平安之子，而且期望看见整个家族都能蒙福。我们不只要看见整个家族蒙福，还要看见福音从家族传到家族，健康的属灵家族迅速繁衍并且加倍增长，从而形成一个运动。这里的秘诀就是耶稣基督所展示给我们的门徒倍增原理——门徒倍增门徒、福音化家族倍增福音化家族、教会倍增教会。

就如使徒行传中的记载，“神的道日见兴旺，越发广传”（徒十二24），“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后二2），“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒九31）在家族性教会繁殖运动中，不需要追求外形的扩大，而是需要关注繁殖的动力。

正如大象和兔子的例子，大象繁殖的年龄是15岁，一次只能生1只，并且需要22个月的怀孕期；但是兔子虽小，繁殖年龄是3-4个月，一次可以生4-12只，怀孕期只有31天。从一只大象和一只兔子的繁殖过程来看，5年之后的二者的繁殖将会出现巨大的差距，大象最多只能多出3只，而兔子却可以繁殖到500多亿只。

我们从早期教会历史中看见，福音从一个家族传到另一个家族，顺着自然的关系网络发展，发展出无数的家庭教会。在基督教的前三百年的历史里，几乎没有外形高大的教堂建筑物。他们用家庭作教会，教会的核心也是家族，就形式而言，教会几乎是看不见的，但是他们却改变了人类的历史。

以上是针对穆斯林圈中的宣教策略的初步探讨，其他还有佛教圈、印度教圈、部落宗教圈等，都需要探讨出处境化的宣教策略。最近几年，不断听到中国教会的宣教士走向海外，尤其是“一带一路”上的国家，如越南、泰国、柬普赛、老挝、缅甸、印尼、菲律宾等东南亚国家，印度、孟加拉、尼泊尔等南亚国家，巴基斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、约旦、埃及等中亚与中东的穆斯林国家，包括以色列，这些国家中都已经有了中国的宣教士。

而且，这只是开始，在未来随着“一带一路”国家战略的持续落实，将有更多的中国基督徒随着经贸潮流前往“一带一路”中的国家和地区。这是神所兴起的时代性的浪潮，我们需要抓住这个机遇，乘浪而行，以稳固的灵性、宏观的视野、普世的胸怀、智慧的方法、以及忠心的大使命事工，来完成神在这个时代托付给中国教会的福音及宣教使命。

作者简介 在国内城市教会牧会多年，并在美国等地进修神学与宣教学，“宣教中国2030”运动发起人之一。现任《今日宣教》主编。 . . . → Read More: “一带一路”上的福音使命与策略展望

本周末為以色列和中東的守望禱告     “請注意因為日光節約時間, 美國星期六中午十二點是中國星期日的清晨一點, 以此類推.”    2017年6月3日到4日(周六到周日) 同其它禱告事工團隊一起在線上禱告 開始時間﹕美國東部時間6月3日凌晨5點(加州時間凌晨2點鐘)  結束時間﹕美國東部時間6月4日凌晨5點(加州時間凌晨2點鐘) 英语时段(美东时间)﹕6月3日上午﹕6–7, 9-11﹐晚上﹕9-11;   周日凌晨﹕ 4-5。 西班牙的(美东时间): 6月3日晚上﹕7-8  韓國只有(美东时间): 6月3日晚上﹕8-9  阿拉伯语时段(美东时间)﹕6月4日午﹕1-2 德語 (美东时间): 6月4日上午﹕3-4        中文时段(美东时间)﹕6月3日上午﹕5-6﹐7-9, 11-12 午/晚上﹕12-7, 11-12﹔ 6月4日凌晨﹕0-3。 加入祷告中心的新的方式   经由普通电话线：   这是一个新电话号码，以前的号码不再使用。 拨打 1.415.655.0001      因為技術問題，這次禱告會將使用新的會議號碼： 191-587-548。 输入: #。 经由计算机或电子设备等: 如果您有带有麦克的耳机或耳塞，您与我们之间的通话会更清晰，所以推荐使用。 点击这个链接。 在空白处输入您的姓名和邮箱地址，点击”作为来宾加入”。 如果您是第一次登陆这个页面，会出现一个提示：”需要安装一个思科网讯插件”。 点击绿色的“下载并安装”按钮。 插件下载完成后，您必须点击打开这个插件。每台电脑下载的方式可能有所不同，所以请留意下载时出现的提示。 这时会弹出一个对话框：”您要运行这个文件吗？” 点击”运行”。注意：您无需运行这个文件两次。 . . . → Read More: 来自锡安的信息

今天你為什麼應該慶祝五旬節(七七節)？ 基於利未記的五旬節是慶祝和尊榮神愛的永約。(利未記23：15-44) 五旬節是上半年慶祝收穫的節期，是在逾越節後的第五十天開始，也就是第三個聖經月份的第七天。這個節期在今年(2017)是從5月30日日落後開始。 根據傳統，神是在五旬節把刻在石板上的律法(他的話語)作為禮物賜給以色列。聖靈也是神在五旬節澆灌下來給他的百姓 (使徒行轉2：1-12)。那個歷史事件就是人所周知的聖靈澆灌日。這個時刻開啟了神與百姓所立的新約：他的律法寫在我們的心版上，並賜給我們恩典在愛中遵行這些律法。如果一個國家是在五旬節的西乃山上誕生的話，那麼在五旬節發生的聖靈澆灌誕生了 (以弗所書2：12，欽定版聖經)教會，也就是世界各處彌賽亞的身體。 在五旬節期間，世界各地的會堂都在誦讀路得記。拉比們教導讀路得記的原因是這個聖經故事就發生在這個收割的節日中 (路得記2：1-23)。但是我相信不止如此。路得記在每一年先知預言性地向猶太人見證了以色列的聯盟也就是在彌賽亞里的”一個新人”。”一個新人”代表著在五旬節”神的道與聖靈”一同的賜下。這也是我們喜樂的原因。 根據猶太人的傳統，在五旬節時，天堂要打開釋放神特別的啟示。因此，守宗教的猶太人在五旬節的整個晚上不睡覺學習經文。請禱告他們用全心來尋求主，使神在今夜將他自己啟示給他更多的百姓! (耶利米書29：13) 當你在五旬節慶祝和尊榮主耶穌時，願祝福大大臨到你。 安息日平安 凱瑞和珊蒂泰普林斯基         . . . → Read More: 来自锡安的信息

The Palestinians are frustrated with Trump’s pro-Israel diplomatic positions, a document authored by a leading PA official shows.

The Palestinian leadership is annoyed with US President Donald Trump’s seemingly pro-Israel diplomatic positions, Israel’s NRG news site reported Sunday, citing a document authored by a leading Palestinian official.

In the paper, which summarizes the diplomatic work the . . . → Read More: Palestinians Frustrated with Trump’s Pro-Israel Diplomatic Positions

五月二十八 日

今天是主日， 我心里面有一个很深的感动， 就是要藉着华人端午节，参与到与大家一起的活动中，送上一个祝福！

我们都知道，与华人传福音并不是意见容易的事情。但是这一次的机会，是上帝预备的，是在合适的时候，通过华人的活动去带出神是爱的机会。

耶稣曾经教导门徒说：安息日是为人的，人不是为安息 日的。如果我们每一个主日都在这里敬拜，我们会很肯定的得到自我安慰，觉得自己的良心是对得起上帝的！

但是，这一切都好像是养兵千日， 用兵一时。当上帝藉着华人端午节的活动机会，把教会以外的不信的人，放在我们面前的时候，我们如果无动于衷，那表明我们还缺乏对神的爱。

因为爱主以后的反应是 – 爱人如己。好像上帝在测试我们，我要看见你，在爱人如己的温度到底有几度？或者有没有温度？

如果有，就感谢主！如果有温度，但是热度不够，我们就谦卑的在火炉里，学习加添，多一根火柴，多一份取暖的温度。今天希望我们都可以去，去为主献上赞美的祝福！多一个声音，多一份力量！去为主而站立！心里对主说：感谢主，今天在教会以外，使用我，为主发光！

接下来，我们为一些事情一起祷告！

祷告以后，马上排练！做好准备参与在属灵的战场上，去为主作光，作盐！

现在我们在心里来回应一下，预备好参与今天要被主使用，参与社区服侍的机会了。如果你觉得自己预备的还不够，在接下来的时间里，先为这个信心来祷告！求主使用我们！

跟着祷告事项

我们为发生在菲律宾的恐怖事件祷告

历史上的教训告诉我们，人如果对世界上所发生的事情反应冷漠。到头来，冷漠造成的后果，甚至是自己会遇到不测！仿佛善有善报，恶有恶报的原理一样，同样冷漠是上帝所不喜悦的！

LiFang