三、爱在基督里

 

请注意,标题“主里爱最大”表明本文讲的爱,都是在基督里,是主的肢体里面的爱。

 

很显然,在基督里,十字架的爱已经解决了人的罪,成全了神的义,包含了真理,所以爱最大。

 

当然,若有人不在基督里却冒充在基督里,那么我们之间,爱就不是最大,就要揭露(不在基督里的证据),争辩(唯有在基督里才能得救),以致交给神(留待神公义的审判)。

 

那么关键在于,什么是在主基督里?

 

简单说,在主基督里的,就是已经因信称义了的弟兄姐妹。神已经称义了的,就不是异端了,剩下来的纷争常常是因为:第一,神学理念不同,第二,属灵经历不同,第三,敬拜方式不同,第四,宗派传统不同,第五,侍奉导向不同,第六,圣经偏重不同,等等。

 

这没什么好争的呢?大家持守三句话就好了:扎根耶稣、求同存异、取长补短。
四、爱从基督来

 

真爱是从真神来的。只有“真知道祂”的人,才真知道这个真爱。

 

耶稣在十字架上,天父没有让他为自己辩解,没有让他为冤屈申诉,没有让他施展能力抗争,却让

他去爱那些无理无端无缘无故杀害他的人,让他说:父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得!

 

为了爱,为了最高,主那时牺牲了一切,包括他的清白无辜、绝对正确、无敌大能,都放在一边,只留下爱在十字架上。

 

然而这个爱,不就包含了祂暂时放下的一切吗?至高的爱,不是一直俯视着它下面的一切吗?

 

若为了讨个清白,若为了坚守正确,若为了显明大能——虽然在人看来这是理所当然要做的——而失去爱,天父啊,哪里还有耶稣基督并他钉十字架啊!
五、爱与公义

 

有人会说,你光讲爱,神的公义在哪里?人的罪怎么办?异端和偏差怎么办?该不该为真道争辩?

 

先说神的公义。罪人都面临公义的审判。神永远不失全然公义的一面。那不在基督里的决 不能逃脱神的公义。然而,在基督降世之前、在基督之外、在基督之内是不一样的。旧约时代,神的律法和公义非常刺眼。新约时代,当神将自己的儿子送上十字 架,不是已经藉着祂全然满足了神的律法、成全了神的公义吗?所以,凡在基督之内的,弟兄姐妹之间,就只剩下恩典之爱了。

 

再说罪。耶稣来了,就是来解决人的罪和死。怎么个救法呢?岂不是用十字架的大爱来赦免、代赎、战胜人的罪吗?

 

亲爱的弟兄啊,凡在基督里的人,既然不是受审判,而是得代赎,那么,我们就不应是彼此论断对方的罪,而应是彼此担当对方的罪;就不应再向弟兄高举律法,而是自己佩挂恩典,这恩典是从十字架上为我们捨命的主那里来的,这恩典足以对付、也已经对付了我们的罪。有了这恩典,才有“只要信就必称义”这一保罗及路德、加尔文竭力坚守的正道!

 

难道耶稣用十字架牺牲的大爱一次对付了的罪,我们还要用律法来论断、来审判吗?被神免了一千万两债银的,为什么不能免弟兄十两呢?凡在耶稣基督里的,既然神不再定我们的罪,我们也就只剩下彼此接纳、彼此相爱了啊!

 

新约与旧约相连而有别,不能分离也不能混淆。凡新约时代在耶稣基督里的,就是在恩典里,不在律法里。这正是使徒保罗竭力争辩的。

 

有人会说,在基督里,弟兄姐妹犯了罪怎么办?耶稣说的很明确,要趁着只有他和你在一 处的时候,指出来,他若听了,你就得了你的弟兄(即便他再犯只要认错你总要饶恕他70个7次)。他若不听,你就另外带一两个人同去,句句定准(若听了就如 上一样接纳他)。他若还是不听(这已是第三步),就告诉教会(若听了就如上一样接纳他)。他若还还是不听,就看他像外邦人和税吏一样(大家都清楚耶稣是怎 样对待外邦人和税吏的——只要悔改依然得救甚至比法利赛人先进神的国)。耶稣一步步如此细腻地指示门徒如何去帮助弟兄,就是生怕我们失去爱心,像法利赛人 一样无情论断。(太18:15-17)

 

如何对待“同在基督里”的这一派那一派呢?当约翰说,夫子,我们看见有人奉你的名赶 鬼,却不跟从我们,我们就禁止他,耶稣回答说,不要禁止他,因为没有人奉我的名行异能,反倒轻易诽谤我;不敌当我们的,就是帮助我们的。耶稣又说,凡因你 们是属我,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。(可 9:38-41)主的心何其宽广、何等睿智!

 

要以主,而不是以我们为划线的标准。若以我们(我们各自的圈子、理解、经历、传统、对真理的把握)为中心划线,就一定会纷争、会指责、会论断,以致于失去大爱,荒废大使命。

 

一个成熟的基督徒,一个属灵人,是自己背负十字架,而不是向别人分发十字架,也不是监督别人背十字架,更不是以钉别人十字架为己任,像法利赛人和罗马士兵那样。(未完待续)

 

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