Verse of the Day

“[Listening and Doing] My dear brothers and sisters, take note of this: Everyone should be quick to listen, slow to speak and slow to become angry,” — James 1:19 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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神在末世对教会与世界的大计划 ( 4 )

《使徒与先知与神的新作为》

作者 – 比尔 汉蒙 ( Bill Hamon )

第四章

使徒和教会的教义
请详读使徒行传十五 1 – 35(你必须读完这所有的经节,才能对所发生的事及彼得、保罗和雅各所作的贡献有完整的概念,以便在教义的争议点上确立真理)

使徒制定正确的教义

「他们都恒心遵守使徒的教训」(徒二 42)「有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:『你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。』保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论;众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。到了耶路撒冷,教会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说:『必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。』使徒和长老,聚会商议这事。」(徒十五 1~6)

经过一段长时间的讨论之后,他们对这个教义的纷争平息下来了,并将其写在书信上。那些参与决策过程的可信赖、具确定职事的人,被指派去分送信件,并以信的内容来劝勉安提阿教会。他们指派了四个人前往安提阿教会,而这四个人是公认有能力在安提阿设立教义基石,使之成为新约教会基础的人。

这四位真理的使者是由二位使徒保罗和巴拿巴,和二位先知西拉以及称为巴撒巴的犹大所组成的。

「那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去;所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事,因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄。坚固他们。」(徒十五22、27~28、32)

谁是雅各?谁又是使徒及长老?

使徒

教会历史中的这个时期,十二使徒大多仍然留守在耶路撒冷。因此,他们可被认定为代表安提阿教会出席讨论此重要教义之争议的使徒。

雅各

他并非十二使徒之一,但他是耶稣在世时的兄弟,是保罗称呼他为使徒的。「至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。」(加一 19)雅各当时是耶路撒冷教会的主任牧师。从彼得及十二使徒中的大多数使徒把他们的教会视为家,就可看出雅各所受到的尊敬及地位了。

他是新约雅各书的作者,是在耶稣复活并向他显现后,开始成为一个信徒的(参林前十五 7)。他担任了好几年的事奉工作,且受到所有使徒及长老极大的尊敬。

长老

圣经中并没有关于长老这个名称的详细介绍,以及对在五重职事当中,他们所扮演的是哪一种职事之叙述。这可能是因为在那个时候,人们对五重职事不甚了解之故,而保罗写下以弗所书又是多年以后的事。保罗似乎是惟一一位得着启示,知道长老职事有五种不同名称的新约作者。十二使徒被认为是教导教会应该如何定位自己、如何去行和去教导众圣徒的模范。

无庸置疑地,所有五重职事的事奉者也都在其中。我们知道其中一定有重要的先知出席,因为先知西拉和犹大被挑选陪伴保罗和巴拿巴,从耶路撒冷教会一同回到安提阿,传递在耶路撒冷会议中所颁布的教令。所有的翻译版本都显示,在耶路撒冷,他们与那些使徒和长老们同是重要的领袖。

因此,我们能说使徒们是惟一在重要的争论点上,有资格作决断去影响耶稣基督的教会之人。因此,不管他们的五重呼召是如何,这绝对不是给新入教者的事奉。这是为那些符合长老的资格,有多年事奉经验的成熟弟兄姊妹所保留的。

使徒、先知、五重职事,以及长老确立教义那些参与事奉达数十年之久的人,找到几个关于对使徒、五重长老事奉和教义的指导方针。现在让我们一起探讨,所有这些使徒、先知、长老、异象、事奉和生活上的经验,在决定主要的决策中,到底扮演着怎样的角色,以致能影响基督肢体的根基和功能。

首先,五重职事的事奉者,是建立圣经法则、教导以及教会教义的领袖。新约的教义,是由正确的启示和应用当时旧约经文中神的「道」(Logos,写成的话,下同)而建立的。

当时的使徒或是教会先知的著作,并未被承认是相当于旧约先知书及摩西律法,以致他们的著作并未被搜集起来。教会的命令、教义和常规并非是由预言、异象、异梦、或任何个人的属灵经验所建立的(参彼后一 20)。

适用于教会整体的教义,并非是由如同罗马教皇颁布法令,可以束缚所有教会教义一般的几个伟大使徒所确立。那些与耶路撒冷会议有关,并显示出使徒、先知、异象及个人经历的经节。都是圣经中,圣灵用来吸引我们注意、启发悟性、或是预备我们去领受神所启示的教义真理的工具。

但是如此个人化的属灵经验,却不应该是有系统地陈述教义的惟一基础。感谢神!圣经确实提供我们一个重要教义的争议点是如何被确立的例子。

耶路撒冷教会会议

细想耶路撒冷第一次教会会议的例子,这次会议决议外邦基督徒是否应遵守亚伯拉罕之约,和摩西律法中关于行割礼的教义争执。神对这则教义的接受以及建立,是依下列程序发展的:彼得告诉他们,关于他在祷告时所领受到的异象。神用这个异象去调整使徒彼得的态度,开启他的灵,引导他去做一些与他旧有的宗教信念背道而驰之事。

彼得接着向他们陈述,他是如何顺服那个异象,就是神给他个人的「瑞玛」(Rhema,指神现在说的话,下同)的话语,去到外邦人哥尼流的家,以及受哥尼流差遣去邀请彼得的那两个人,如何印证了彼得的异
象之一连串事件,而这位哥尼流则是受到一位天使的指示而去邀请彼得的人(参徒十 1 18)。

哥尼流的全家领受了赦罪之恩以及圣灵的恩赐,并犹太基督徒一般,说起从未听过的方言。这个极有功效的属灵经验,使彼得深信这些人也应该接受水的浸礼。然后,保罗和巴拿巴分享了他们一起旅行事奉时,所经历过的事。

他们特别强调神如何促使许多外邦人回应福音,以及在他们尚未改变成为犹太人的宗教之前,圣灵是如何使他们能够接受救恩、圣灵的恩赐、医病和神迹,来自受尊敬之事奉者的有效见证,影响了教会对重大争论
的决策。

在耶路撒冷会议中,彼得见证了他的异象和天使的显现,以及在哥尼流家中,神大有功效的工作。巴拿巴和保罗则分享了圣灵如何有效地赐予那些外邦人,有别于摩西律法的所有基督教的恩惠,这些见证、异象、和超自然的经验不但开了众人的眼界,还提供了证人和确切的证据。

但是一直要到资深的牧师使徒雅各领受一个启示,并引用神的「道」中的一段经节来印证,这个争论才被平息,且将之记入新约教会所建立的教义(参徒十五 1~35)

个人无法建立完整的教义 

没有任何一个个人或是事奉的机构可以建立起一个教义,并将之当成是所有基督徒的基本信念和常规,保罗声明他是在亚拉伯的旷野中,直接从神那儿领受到有关这个问题的启示,而并不是从最初的使徒们那里得到这个真理。

保罗确信他所传讲的真理是来自神,但他并不因此而骄傲,也未自以为是地将之向教会中的最高领导阶层提出。他从不将自己看作是惟一有这个福音真理信息的人,在保罗会见其他使徒和五重职事的事奉者之前,他并没有将此当成是一个绝对的教会教义来传讲,也没有寄出书信来建立这个教义,任何人都不应该将自己看作是在基督肢体里,一个最伟大或是至尊的肢体,而且相信自己没有必要去顺服具有时代真理的使徒、先知、以及其他五重职事的事奉者之教导和信念(参加一 11~18)。

一九九零年代的使徒教会会议

我个人相信,从一九九零年代一直到进入第廿一世纪的这段期间,当先知和使徒在教会里渐渐被恢复到适当的次序和功能时,领导遵行时代真理的事奉者的教会会议,将会变得十分必要。单单一个使徒、先知、或营会,将无法领受到使先知和使徒回归教会的全盘启示。

在这样的会议中,许多人将会领受到异象、异梦、「瑞玛」的话语、天使的显现、个人的超自然经验、以及圣灵有功效的运行。然而,不能光靠一个使徒、先知或营会,就建立让所有基督徒都能遵行的教义,因此,一定要有一个联合所有在过去和现今,皆致力于恢复真理潮流之领导者的教会会议。

建立教义的五项原则

当那些五重职事的事奉者聚集在一起,开始研讨教义和实行方针者的时候,他们的心中必须有几个不同范围的看见:

1.从神而来,已确立的启示

2.那些领受到教义或实行方针者在事奉上所结的果子

3.伴随这果子而来的神的超自然工作

4.对神的「道」和「瑞玛」的话语之应用,以及对教义或操练时的权柄

5.圣灵的见证和出席者一致的赞同,没有特权。在此刻,我们也许会说:「至于我和我家」之类的话,藉
此声明,什么才是我们自己的团契或家庭会相信并去实行的。但是我们绝对不能以此来暗示那些不信者、或和我们敬拜方式不同的人,而说他们所采取的方式是不适宜、甚至是错误的。

这绝非一个人的特权,既不是天主教的教宗,更不是灵恩派的,国度的、信心之人的、先知的、或是使徒性的教宗所拥有的特权。每一个人和团契,都有责任去跟随自己的启示、信念以及运作方式,但不要将这样的信念强迫加诸于基督的其他肢体上,如此肆无忌惮地宣告、教导和行动,会引起基督肢体的分裂。

任何错误的基督徒宗教团体、都已建立一些对他们来说是惟一的教义和运作方式,而这更容易使他们成为一个排外、具隔离性、自以为是神所拣选的团体,而自视优于所有其他的人或组织。

排外导致异端

在圣洁运动和五旬节运动「那段期间,我们可以察觉到这种极端组织的兴起,如:摩门教、基督教科学派(Christian Science)和耶和华见证人等。可悲的是,有一些极右派,至今仍然被称作是「主流」的基督教派,他们相信自己是神惟一的真子民。

他们根据这样的信念,确认其特定的洗礼方式、敬拜方法、教会规则、或其他一些独特的教义或运作方式。
没有一个个人或是组织能够组成一个完全的教会。新约圣经强调且重复地宣告,基督在地上只有一个教会。没有任何一个宗派、团契或是恢复的营会组织,可以单独组成教会整体。任何一位重生的基督徒、被基督的宝血所洗净的、神圣洁的孩子,都是基督教会里的一员。

他们可以是灵恩派的天主教徒、福音派的、五旬节教派的、预言派的人,或是时代真理的使徒派的人。我们不过是这整体中的一小部分,是基督肢体里的某个特定部分的成员。我们不是在某个特定部分或成员里,
找到所有的真理和生命,乃是在基督肢体的整体中找到的。

我们需要彼此,而且如果没有彼此,我们将永远无法达到成熟和充满真理的境界。新酒是来自一整串的葡萄,而不是来自单颗的葡萄(参赛六十五 8)。( 待续 )

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