Verse of the Day

“Come, let us sing for joy to the LORD; let us shout aloud to the Rock of our salvation. Let us come before him with thanksgiving and extol him with music and song.” — Psalm 95:1-2 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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《当路西弗与耶洗别-拜访你的教会》 ( 4 )

第四章 耶洗别—忧伤之灵

「你要写信给推雅推喇教会的使者,说:『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说:我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会,他却不肯悔改他的淫行。看哪,我要叫他病卧在床。那些与他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。』」(启2:18-26)

耶洗别的灵多见于自称有先知性恩赐的女性,城府很深。说出比牧师,甚至比神还要玄妙深奥的事,耶稣称他们对属灵的洞察力为「撒但深奥之理」(24节)。

耶洗别原意是「巴力在何处?」耶洗别的灵是种搜寻的灵,不断找寻新鲜的事物、新鲜的教义。耶洗别的灵藉巫术、控制、操纵、性、宗教、散布谣言、流言、假预言等达到其目的。

这个灵专找人的弱点揭人疮疤,过度关心教会的牧者领袖,厌恶男性权柄,非常好管闲事,作假见证并且喜爱权力。受耶洗别之灵掌控的女人渴慕权柄,而且是照她的方式行使权柄。一般而言,她有个人的党羽,是一些精神官能偏差的女性或软弱怯懦的男性所组成。她勤于祷告,特别是为牧师和师母祷告,但她的祷告是种降尊纡贵的态度,「神啊,恳求你,将我们从你领受的事,向我们年轻的牧师显明。引领他进入更深的真理,有如你引领我们一般。」

她看自己高于教会的领袖。她传讲的道理叫人分裂,不能造就人。她会建议人离婚,换教会,或是把什一奉献归给她。

关于耶洗别另一个有趣的定义是「无法成为同居人」。她即使已婚,也总是身着裤装。耶洗别的女子普遍在性方面不洁净。多半为同性恋,犯淫乱或有某些不当的性行为。

守律法的灵和不洁的灵常形影不离。倘若对一个耶洗别有任何训诲,或任何管教,这头阴间来的狮子会大反扑。人心里想的是什么,终会从口中透露出来。只要搔到她的痒处,她就会爆发。

此人若无悔改之意,唯一的解决方式就是请她离开教会,并对全教会清楚说明此事。踌躇迟疑的牧师,最后损失更大。与这些邪灵绝无妥协余地。

耶洗别的灵对其跟从者要求甚高,必须达到其标准。其实是一种粉饰的属灵侵害,却美其名为门徒训练。

我发现有耶洗别灵的人多来自不正常的家庭背景。不快乐的童年,或是企图藉控制别人来支配一切的母亲或妻子。他们成了孩童时期,自己最讨厌的人的样子。

耶洗别的人会利用正当的手段取得优势,例如引用经文、禁食、祷告、奉献、帮助他人。具备一切正常基督徒生命该有的特质,却有着暗藏、不为人知的意图或动机。

耶洗别的灵于处理别人的问题,缺乏怜悯。

「要更多祷告!」

「你的信心呢?」

「你如果懂得属灵争战,就不会这么凄惨。」

「有点出息,好不好?」

「只要脱离你的罪,万事就〇K」

这个灵会使这些人的回答总是简短唐突,带着敌意,缺乏宽容之心。

容我引用强森和汎得伦合著之「属灵侵害的微妙力量」中的一段话:

在属灵侵害的运作体系下,由三个主要元素酝酿出肥沃的土壤,使得利用经文造成侵害的势力能以成长茁壮。这三个元素分别为:观点、动机、与途径。深入探讨后,你便能明白它们如何营造合适的环境,让人们在其中受到经文性的侵害。

第一个元素,观点。就是人们对自己和圣经的观点。在经文性的侵害体系下,人们以为自己很难或无法领悟神的道理。他们认为圣经是一本律法书,目的是使人能有讨神喜悦的好行为;或诱使神能照我们的渴望来回应。换言之,圣经对他们不是作来改变生命的指引,使我们更有基督的样式;反倒是一本技术指导手册,如何藉由正确合宜的表现,从神换取同等的祝福。着重的不再是属灵生命,取而代之的是狡诈的操纵。

结局就是,信徒认定其领袖或牧者对神的旨意和话语,拥有最终极的启示,毕竟他们的牧者已经(或自称已经)在事奉和蒙福方面,都有所成就。而属灵领袖对自己,对经文,以及对他们的信徒,所持的心态则是,他们历经突破,达到灵命更高的层次,因此获得带领会众的权力。

要留意的是,会众事奉的标准是依牧者领袖的成就而订定。例如,牧者的性格专长于传福音,作见证,造就初信门徒,凭信心得胜的恩赐,或是拓殖家庭小组等,他们个人的专长便成为众人事奉的准则。换句话说,教会的目标在于按照牧者的指示或命令,有更多的表现;而不看重内在生命的转变,具有基督的样式。凡遵照指示,表现极优者便得奖励;反之,则受到忽视或被迫辅导;而针对那些早有伤害的人则予以劝戒,这是解决多数或所有问题的答案。如此一来,便进入侵害的第二元素。

在属灵侵害的体系中,牧者领袖藉着运用经文来表现其权力。他们的动机是促使会众因仪文和律法有所事奉,进而满足他们的欲望,同时为个人和其信奉的神学作有力的证明。他们的动机不在喂养羊群,也非帮助神来成全祂对每个生命的旨意。

在弄得会众疲惫不堪之余,还施压众人遵行圣经的教训,因而扭曲对神的认知。所信奉的,乃是照牧者领袖样式所营造出来的神。所关乎的不是帮助人们透过经文,对神有更深的认识,看见神各样的美善。若对圣经更多更全面的认识,会让人们识破这个属灵侵犯的景况。

第三要素是以研读并运用经文为方法。在属灵侵害的体系下,经文是用来证明或支持私人意图,也就是所谓的举证法。当某人欲对所提的论点加以佐证时,便会运用举证法。他会断章取义,利用一节经文大作文章,甚至曲解或忽视经文所讨论的议题或是内容。

既然这是牧者的方式,会众自然依样画葫芦的照着作。结果,这些人能够正确、合乎真道地解明圣经的机会,也就非常渺茫。(1991年出版,属灵侵害的微妙力量,大卫强森,杰夫汎德伦合著)

接下来我们要从“西顿之后”的历史背景,看看是否能收集一些她运作模式的资料。

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