Verse of the Day

“Jesus said to her, “I am the resurrection and the life. The one who believes in me will live, even though they die;” — John 11:25 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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《破除邪惡勢力》第十六章 成为好管家

雷克·喬納 荣耀国度

第十六章 成为好管家

我们如果在拆毁恶者的坚固营垒后,仍旧容许敌人回来重设营垒,当初又何必大费周折?事实上,我们的下场会更悲惨,因为主曾警诫我们,敌人被逐出后,会在外面徘徊一段时间,但是牠总是设法要回到原来盘踞的「住所」。牠一旦逮着机会,就会带着七个比牠厉害的邪灵一起重返住所。因此我们的目标是:在所拆毁的每个邪恶营垒处,另造真理的堡垒,如此一来,敌人就无机可乘。

基督徒经济学是一门「好管家」的养成课,要使我们学习顺服主所订定的简易圣经步骤。我们将在这个议题上多花一些时间,可能多过你所预期会在一本关于坚固营垒的书中所花的时间,因为这是基督徒必须面对且得胜的主要议题,尤其是在这末后的世代。由于作管家这个议题的重要性,因此它在圣经中也占了不少的篇幅。

主在才干的比喻中清楚指出(参考马太福音廿五章14〜30节),我们务必以最有效益的方式,善用主所交给我们的各样资源。路加福音十六章9〜13节记载主的另一训诫:

「我又告诉你们,要借着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?一个仆人不能事奉两个主:不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事参玛门。」

此处说我们「不能又事奉神,又事奉玛门」,意指我们不能将事奉神的动机与赚钱的动机结合为一。历史充分证明,贪爱钱财很快就能败坏一个事工。但是,我们千万不要遗漏了主在这段经文中的第一段话,即我们要「借着那不义的钱财结交朋友」,祂不是叫我们与玛门结交,乃是利用玛门来结交朋友。

兽的轭

我们前面探讨了经济是兽印的缘由,也进一步解释,真正的罪不在于接受那个印记,而是敬拜兽的缘故;那个印记只是证明我们的所做所为罢了。有些人认为债务也是兽的印记;我个人虽不十分赞同,却能了解债务如何使我们开始敬拜兽。

我们已经指出,债务很可能是基督徒今天无法自由响应神对其生命呼召的主因。我们必须自问:「我们现在是受财务状况所控制,抑或是我们全权掌管自己的财务状况呢?」这个问题的答案是很重要的指标,它能指出我们的生命是以这个世代为根基,或是建造在聆听与顺服主的话语之上。

不论你现在的景况有多糟,切记,信心能移山倒海,包括堆积如山的债务。新约圣经中,常见的「信心」(faith)—词,也可译为「忠心」(faithfulness);这两者其实大致相同。我们的景况会改变,但必须是在顺服主与祂的话语下才会有所改变。另外,我们不可忘记信心与忍耐是相辅相成的,如同有些高山是像滴水穿石、慢慢铲平的!

即便如此,主会为那些顺服的人提供出路。不论我们过去多么悖逆或荒唐,也不论我们的景况有多窘困,只要我们悔改,主必要搭救我们。我们的神真是全能的神,只要祂一伸手,在祂没有难成的事。当祂的百姓遭到成群的敌人突击,祂乐于为祂的百姓施展那最伟大的神迹。

我们若凭信心(或作忠心)呼求这位信实的主,如有必要,祂甚至会使海变为干地,让我们得以逃脱。但是,真实的信心出自真实的悔改,承认我们过去的一切过犯。记住,所谓悔改,不是我们觉得愧疚而已,乃是离开我们的恶行。主不希望救赎了我们之后,却因为我们没有改变生活方式,而再次落入捆绑。因此,真实的悔改才能证明真实的信心,进而使主回应我们。

通往财务自由之路

针对如何摆脱债务、远离债务,并且享受财务独立,圣经上有一套清楚的程序。在我们进一步探讨此程序之前,必须先提出另一个相关的重要议题。由于教会的战斗力不断受到撒但的强力破坏,以致在许多方面已是遍体鳞伤。教会必须在这些方面重新获得能力,以面对即将发生之事,因此现在在这些方面务必得到医治。

记得前面提及获得财务自由的方法吗?

悔改+顺服=自由。

因此,这一段要探讨的是悔改,这是多数人必须先处理的问题,而后才能明白个人所要顺服的事情。

因着主所受的鞭伤,我们得了医治。祂在遭受创伤的事上,获得医治的能力。我们也是如此。在神容许敌人攻击我们的事上,一旦我们得了医治,便能在那些方面获得医治的权柄。例如,一个曾遭受虐待的人能够体会受虐者的感受,因此他们对受虐者所表达的怜悯,能够释放主医治的大能。

怜悯乃是属灵权柄。当主看见百姓如同没有牧人的羊群,祂立即成了他们的牧人。怜悯能释放神的大能,我们生命所遭遇的每个创伤,为的是要使我们能更敏锐地体恤那些有同样遭遇的人,以致神能透过我们释放神医治的大能。

世上每个人几乎都受制于世俗财务的轭,抑或曾在财务上遇过各种形式的偷窃或欺骗而造成的创伤。如今,主要使用祂的教会来破除仇敌对众人在财务上的控制,并且释放他们得自由。神曾容许仇敌在这方面伤害教会,为要叫我们能体恤他人,进而帮助他们获得自由。

然而,我们在医治他人之前,自己须先得到医治。在旧约时代,凡是长癣或长疖的都不能成为祭司(参考利未记廿一章20节)。疮痂会掩盖尚未痊愈的伤口,身上有疮痂的人会非常敏感,那个伤口根本碰触不得。同样地,我们生命中未得医治的伤口,会使他人在这些方面与我们保持距离。这使得我们无法为那些需要我们服事的人代祷,因此,属灵的可能会使我们在某些最重要的事奉上丧失资格。

伤口愈合后或许会留下伤疤,这样的疤痕可能仍会有些,但却不致让别人无法靠近我们。伤疤的敏感,有别于疮痂;残留的伤疤正是要帮助我们敏锐察觉别人尚未愈合的伤口。

脱困之道

首先,要摆脱我们目前的财务捆绑之道是给予,而非获取。你若因这句话而感到畏缩,显然你仍有伤口要得到医治。我们的对手具有千年的智慧来统治黑暗国度,长期以来,牠非常巧妙地用其最具威力的武器,屡次攻击人们的要害。牠从经文中挑选一些字眼,如圣洁、降服、奉献等,驱使人们(包括基督徒)对这些事感到厌恶排斥。但是,得胜者终将恢复这些真理。

教会确实曾经饱受蹂躏、掠夺。蹂躏(亦即强暴)乃是一个人所遭遇最大的侵犯。对一名女子而言,强暴是最难以复原的创痛。长久以来,各种不实言论、操纵手段,以及那些具有控制之灵的人不断在蹂躏教会。如果主能够阻止这些事情,为什么祂不采取行动呢?一个慈爱的父亲岂会容许他的女儿遭人强暴,而不采取饪何预防措施?不要忘了,我们的天父因着更高的目的,曾让祂的爱子被钉十字架。祂最终的旨意乃是要祂的爱子透过祂的教会,永远除去地上一切的掠夺与蹂躏。

我们必须明白,我们遭遇的所有患难都是主所允许的。祂确实爱我们,甚至超过我们爱自己的子女。祂所允许的一切景况,无非是要我们得益处,同时要一切受造物受益。我们不能再对遭受的伤害忿忿不已,乃要明白这些伤害是要使我们得到权柄,胜过那位攻击我们的恶者,并且成为医治其他受害者的器皿。因此,使徒保罗说:

「现在我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(歌罗西书一章24节)

这节经文不是暗指基督的工作没有完成。此处经文的「缺欠」(lacking),也可译为「遗留」(left behind)。

言外之意乃是祂容许我们为着相同的缘故经历患难,因为那些患难是为了向世界释放救赎的权柄。所以,当保罗为其权柄辩护时,指出了他所承受的苦难。信徒所忍受的每个患难,都带有救赎的目的。

虽然主容许祂的新妇遭受蹂躏,祂却要开始施行神迹。祂将要让这个饱受蹂躏掠夺、甚至不时形如妓女的教会,再次变为纯净、贞洁的处女。在她遭受最残酷的事情上,她要完全得着医治,并获得能力来医治他人。

同时,主也将兴起一个末日事工,使祂的新妇不再被蹂躏。投入此末日事工的人将为国度的缘故,成为属灵的宦官。一名受阉的宦官,连结婚的念头都不许有。他的工作是为国王预备新妇,看见国王如愿以偿,他也就心满意足了。这就是即将来临之事工的本质。这些仆人、使女们并不会利用事工窃取教会资源,以满足个人野心;相反地,出于对新妇的爱,他们将全然委身以服事这位新郎。

在万物结局之前,将出现一批全心跟随主的人。但是,我们也预知教会因过去的凌虐,而得花一段很长的时间才愿意相信这些人或是再相信任何人。许多信徒对于财务遭受掠夺所采取的响应是拒绝再有任何的付出。尽管我们相当能够理解,但是他们若不摆脱这种态度,多半还是会持续留在财务的捆绑中。奉献乃是基督教信仰的基本原则,同时,奉献也是我们摆脱偶像根本权势的主要方法之一。因此,为了那些曾饱受创伤的人,我们要以不妥协的方式谈这个问题。

而今我们都能从个人的属灵伤害得着自由,不再回顾旧伤,更不需让那些伤害毁了我们一生。要从这些伤口脱困的方法,就是借着十字架所彰显饶恕的救恩。

通往自由的大道

在异梦与异象中,大道通常象征神更高的「道路」(highway),那正是我们寻求通往国度的道路。我们不能一方面以这邪恶世代的标准、期望、欲望与方法生活,另一方面又想活在神的国度。当然,这并不表示我们不能拥有房屋、车子或电视、音响等;而是只有主所允许的,我们才能拥有。同时,这也意味着「凡我所行的,都是为福音的缘故」(哥林多前书九章23节〉,我们在面对任何重要决定时,第一优先考虑的应是主的旨意。而今,我们必须开始遵行主话语的指示。

让贫穷之灵进入我们生命的其中一扇门,就是不义的论断,那是一种批评的灵。

我曾在造访某一州时,见识到全美最邪恶的贫穷之灵。这相当值得注意,因为这个州以其壮丽的景致和大自然丰富的资源而闻名,各方才艺卓绝之士也都集结在此地居住,然而,几乎人人身上都有着贫穷之灵。另一个显着的特征是,我所遇见的人似乎都无法克制地讥讽、批评那些富裕优越且成功的人。

每当我和此地的小教会牧师谈话(这一州的教会几乎都很小),谈话的内容总是会转向批评那些「大教会」和「大事工」,这些人显然认为那些大型机构是造成种种问题的元凶。更可悲的是,这些小教会的牧师当中,有许多人所蒙召施行的权柄,其实远比他们所批评的大型教会或事工还大得多。当我为他们祷告时,主向我显明,他们对别人的批评与论断正是造成他们贫穷的主因。

许多牧师因着批评其他教会或事工收取奉献或募款的方式,而束缚了他们自己及其会友。因为他们先论断别人,以致他们连按照圣经教导来收奉献都会感到内疚。他们乃是因自己不义的论断,套上了重轭。

我见过许多人具备优越的属灵恩赐,却缺乏属灵的果子。他们生命都有一个显著的特征——即批评的灵。他们总会批评论断那些渐具影响力的事奉者,结果,反倒使自己无法再获取更多能力。我们所发出的批评会导致个人的贫穷。

「生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。」(箴言十八章21节)

如所罗门所观察的:「但义人的路好像黎明的光,愈照愈明,直到日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。」(箴言四章18〜19节)

我们若行在公义之中,便要行在愈照愈明的光中。那些在黑暗中跌倒的人,多半不明白造成黑暗的原因,否则他们就不会陷在其中。一个爱挑剔批评的人非常骄傲自大,所以除了自己以外,对全世界的人都吹毛求疵。结果,他便看不见自己的罪恶。这就是主所说的,他因为忙于找弟兄眼中的刺,结果竟看不见自己眼中的梁木。

我们都因恩典蒙救赎,也需要各种恩典,才能走过这段人生。若要多得恩典,就须学习先恩待他人,因为我们种什么,就会收什么。我们若期望得蒙怜恤,便要开始撒下怜恤的种子。有谁不想多得怜恤?主曾严峻地警诫我们:「你们听见有吩咐古人的话,说:『不可杀人』:又说:『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审断;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断:凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。」(马太福音五章21〜26节)

这个告诫清楚指出,我们若犯了毁谤中伤弟兄的罪,必须先与弟兄和好,然后才能向主献礼物。主把这两件事情相提并论,是因为我们经常认为献上祭物和礼物可以弥补这类的罪,事实却不然。

先前已提及,我们必须作个慷慨大方的人,先学习给予,然后才能得着。不过,我们如果容许贫穷之灵透过自己的批评与不义的论断,进入我们生命,那么即使我们是世上最慷慨的人,仍旧会活在捆绑之中。除非我们还清最后一文钱、或与所毁谤的弟兄和好,否则我们将会继续让自己困在以论断筑起的监牢里。

在此立桩为界

有鉴于此,我鼓励你这时停下来做个祷告。求主光照你,向你显明这个批评之灵辖制的途径,以及你曾对他人做的各种不义论断,使你如今生命受到束缚。你不仅要为这些事情悔改,并要愿意谦卑自己,当面向那些被你伤害的人认错。记住,神赐恩给谦卑的人,我们都需要祂的恩典才能完成生命的计划。这是你在祂恩典中成长、同时开始从你生命中驱走那贫穷之灵的大好机会。倘若论断是造成你贫穷的原因,你将会为这谦卑悔改所带来的转变而大呼惊奇。

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