白石新名–我和祢的秘 密 （摘自新浪博客）
乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。 (伯1:1)：上帝专挑这样一个人来试验是什么意思呢？这样一个近乎完美的人，上帝为何还要试验他呢？因为完全正直敬畏神远离恶事并不意味着就一定认识神，认识神的内在属性和奥秘，认识神与人的真正关系。试验前只是风闻有神，后是亲眼见神[/cp]
[cp]主不算为有罪的，这人是有福的。 (罗4:8)：同样，人自己不能除罪、赦罪，不是你没罪了，从此可以像神一样，这是伟光正独裁者的思想基础。主因着人的认罪和悔改，不“算”你有罪了，就是说你的罪不是出于自己的力量除去而自洁的，罪行赦免了罪性还在，就像一股重力，若没有恩典托住，分分钟下坠堕落。[/cp]
[cp]惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 (罗4:5)：行公义之事者不一定是义人，若他居功骄傲自以为义。但信这一切公义不出于自己乃出于公义之上帝者，可“算”为义。什么叫“算”为义？就是这义过去、现在和将来都本不是你的，只因你谦卑而信并归功于神，所以“算”作你的。人不称王。[/cp]
[cp]照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(可 1:4-6)：把主引到你灵里的人是穿骆驼毛衣服腰束皮带吃蝗虫野蜜的人，而不是穿着金边衣服坐宝座的神职人员[/cp]
[cp]就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 (罗3:10-12)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 (罗3:19)：人类平等前提有二：从创造上是一样，堕落上也一样[/cp]
[cp]众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。(可 3:2-5)：拯救胜于宗教[/cp]
[cp]只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。(创 32:24-25)雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（神之面的意思） (创32:30)：生命长进的阻碍是一直不知道自己最强的筋是哪条或不让神摸，只有愿意让神摸才能得以见神面[/cp]
[cp]没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）(罗 2:14-15)：某些基督徒信主就自以为站在道德制高点上定罪未信之人，成天作审判官，没有比这更糟糕的事了[/cp]
[cp]你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？(罗 2:1-3)：这就是避免自以为义的基准。[/cp]