杨保罗
今天早上我要和大家一起来看一些关于以色列救恩的经文。我相信这是一些非常关键的经文，我相信神要释放一些新的启示，来作很大的改变。我们先来看罗马书11章25-26节的经文：
【罗11:25】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
【罗11:26】于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
在分享今天的信息之前，让我们先来祷告：主啊，我们感谢你！我们把经文交在你的手中。这段经文是你默示的，只有你有权柄来解释经文真正的精意。求你的圣灵与我们同在！我们祷告，求你把原来的真理向我们开启！主啊，求你挪去一切的拦阻，让圣经本来的意思能向我们来打开。奉耶稣的名祷告，阿们！
这是一段非常关键、非常有争议也是非常难解的经文。
就在我刚刚来以色列之前，有一位在教会事奉的年轻传道人给我发信息。她已经接受了关于以色列的信息、关于神末日复兴的计划，她已经开始参与为以色列祷告，也开始热心地参与向犹太人宣教，可是她教会的牧师是一个很传统的牧师。这位传道人说：“我想在我们的教会中传讲以色列的信息，想呼召我们教会的弟兄姊妹来关爱以色列、为以色列祷告，可是我们的牧师今天又在台上传讲罗马书11章25-26节的经文，他仍然坚决地反对为以色列祷告和传福音，反对关爱犹太人。而他的根据就是罗马书11章25-26节的经文。”
很显然，这个牧师受到一些替代神学的影响。替代神学是在教会历史上出现的一种神学思想，认为因以色列拒绝了神的救恩，所以在新约时代，神把救恩赐给了外邦，外邦的教会已经取代了以色列的位置，教会就是以色列，以色列已经被神弃绝了。
替代神学是不符合圣经的！我们可以从罗马书9-11章清楚地看到神的话是怎么说的。在经文中，保罗明明说到：
【罗11:1】我且说， 神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
【罗11:2a】神并没有弃绝他预先所知道的百姓。
保罗说神并没有弃绝以色列人。但是在教会历史上，很多人或多或少受到了替代神学的影响（也许他们自己也不知道，可是潜意识里已经受到了影响）。教会在很长的一段时间里，自认为“我们就是以色列”。另一方面，即使不认为教会替代了以色列，但是每当读旧约圣经、读到神给以色列的应许的时候，他们都会把它应用到教会上。他们只知道“我们是属灵的以色列人”，却忽略甚至忘记了这约和这应许是神首先赐给以色列的。
在罗马书11章25-26节，保罗告诉我们他要讲一个奥秘，这个奥秘是关于以色列的救恩。在罗马书9-11章，保罗论述了犹太人的救恩，他讲了外邦人和犹太人的关系。最后，保罗说：“我要告诉你们一个奥秘，我不希望你们不知道，恐怕你们自以为聪明。”他接着说：等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。
这段经文有三个难解的地方：第一个，“外邦人的数目添满”到底是什么意思？第二个，以色列“全家都要得救”是什么意思？第三个，“于是”是什么意思？保罗这样说是有一个顺序吗？以色列全家得救有一个时间吗？如果有一个顺序的话，那就是先是外邦人都得救，然后犹太人才能得救吗？如果以色列全家得救有一个时间，那是哪一个时间呢？如果有一个时间的话，是一个时间点呢还是一个时间段呢？
“时间点”的意思是忽然有一天，忽然在某一个月、某一年、某一时、某一分、某一秒，以色列人就全部醒过来了，他们都得救了，这是关于时间点的一个神学论述。而关于“时间段”的论述是，任何国家、族群和任何人的救恩，不可能是一个时间点忽然发生的，都需要一段时间。
在教会历史上，对罗马书11章25-26节的经文有不同的解法，也有很大的争议。下面是关于这段经文的几种传统的解释：
第一种，单从字面上看，很简单，它是指外邦人得救的数目满足了，就是得救的人满了，也就是说外邦人得救是有一个数目的。
第二种，因为认为“外邦人得救有一个数目”，因此很多传统教会的牧者会这样讲：“你们关爱以色列、为以色列祷告、向犹太人传福音，这都是错误的。因为圣经上说了，我们应当先向外邦人传福音，等到外邦人的数目满了，以色列全家就会自动得救。所以，如果你想要救以色列、祝福以色列，你应该先向外邦人传福音，先把外邦人的数目添满了，某年某月某日或者某一分某一秒，忽然以色列全家都得救了。”这是“预定论”的一个观点。
第三种是关于顺序的。根据罗马书11章25-26节经文的字面解经，仿佛以色列人得救的顺序应当是在最后，在所有外邦人都得救了，或者说福音都传遍了、得救的数目都添满了、再也没有了，以色列全家才能够得救。有人就引用耶稣的话，说：“‘在先的要在后，在后的要在先。’以色列起初在先，所以现在以色列要在后，以色列要最后才得救。”
这些观点被很多有替代神学思想的教会和牧者使用，成为一个很坚固的营垒。我发现这不单单是对外邦教会特别是华人教会的一个蒙蔽，对很多弥赛亚信徒也有一个很大的蒙蔽。对我个人来讲也是一样，起初我也不明白这句经文的意思。
但是，我对这段经文的传统解释产生了几个质疑：
第一个质疑，单从字面上看，从神全知的本性来看，外邦人得救当然可能会有一个数目，因为神早就知道谁能够得救，他早就知道得救的人数是多少。但是从这句经文的上下文和整个福音的精意来看，从神的主权和神怜悯慈爱的本性以及他在其它处经文所宣告的旨意来看，这是解不通的。我们不能够想象，有一天，神忽然给地上某一个教会的领袖打电话，说：“对不起，天堂现在满了，没地方了！你们不要传福音了，因为我的数目满了。”神不可能定一个数目，然后说：“如果这个数目满了，我就不要人了，谁再来我都不救了。”为什么？因为圣经里有很多处经文告诉我们神的旨意是什么：“他愿意万人得救，明白真道”（提前2:4），他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。哈利路亚！
第二个质疑，是对“先向外邦人传福音，等到外邦人的数目满了，以色列全家自动就会得救”这种观点的质疑。有很多传统的宗派用这个经文建立了绝对“预定论”的神学教义，他们说：“神的主权决定一切，他的主权早已决定了谁能够得救、谁不能够得救，所以你不用尽心地去传福音，到了时候谁该信，他自己就会信了；而那些没有被拣选的，你怎么传他也不会信。”从整本圣经神向我们所显明的救恩真理来看，这是不符合圣经的。
神说要救什么样的人呢？他说要救一切被“拣选”的人吗？神是怎么说的呢？他说要救一切“相信”的人！起初，使徒到处宣传福音。保罗说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）没有人传福音，谁能够信福音呢？很显然，这是一种很天真、很荒谬、不符合圣经真理的想法。
第三个质疑：如果外邦人的得救有一个数目，为什么整本圣经只有这一处经文提到这个观点呢？如果说这是一个次要的真理，而不是一个教义性的真理，我们当然尊重不同的解经亮光。但是如果是重要的救恩真理，根据整本圣经的解经原则，当我们要确立一个教义，必须至少有两处到三处的经文互相印证，才可以确立为教义。任何一个真理的教义，不可以只拿出一处经文来确立。这是一个非常重要的解经原则。在新约当中，耶稣说：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”（太18:16）保罗说：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”（提前5:19）
所有真理的教义，神在旧约已经说了，都是偶数的，至少需要有两处经文才能印证。包括“祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必遭咒诅”这句经文，在圣经上不仅只有一处提到，在旧约至少有三处经文神清楚地提到这样的话语。如果有三处经文都谈到同样的话语，就可以确立为一个教义，说明我们一定要重视。
如果保罗说的外邦人的得救真有一个数目的话，为什么整本圣经只有罗马书11章25节这一处经文提到呢？为什么旧约先知书没有提到，主耶稣没有亲口提到，新约的使徒没有提到，整本圣经的其它地方也没有提到呢？根据解经的原则，从这一点来讲，这不可以确立为一个真理的教义。
圣经《启示录》上说：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。（启7:9）这里有没有提到一个具体的数目呢？没有。神的话说：没有人能数过来！
针对以上这些质疑，我今天重点跟大家分享“外邦人的数目添满”这个主题。
那么，“外邦人的数目添满”这句经文到底是什么意思呢？我想不明白，所以不敢妄解、强解圣经。我跟很多的牧者包括很多弥赛亚领袖来探讨这个问题，也花很长时间来祷告、思考、寻求神。终于有一次，在去以色列的飞机上，神给我很多新的开启。
第一个开启，神让我去寻找这节经文的希腊原文的字义。我们知道，中文新约圣经是从英文圣经翻译过来的，英文圣经是从拉丁文圣经翻译过来的，而拉丁文圣经又是从希腊文圣经翻译过来的。所以，我们看到的中文新约圣经，至少经过了四次翻译。于是，我开始去找最初的希腊文原文圣经，我有了重大的发现。今天，我要把这个发现宣布出来。
我的发现就是，在希腊文的原文当中，并没有“数目”这个词！这个发现非常令人震惊。原文当中没有“数目”这个词，为什么翻译过来却有这个词？是谁加上去的呢？是翻译圣经的人。他们没有办法很好地用我们的语言翻译出来，为了让这个句子更加通顺，于是根据他自己的意思，把“数目”这个词后加上去了。
更有趣的是，其它很多处这样的经文，如果是翻译的人后加上去的，通常他们都会加上括号，告诉你这是翻译后加上去的，供你参考。我们用过和合本圣经的人都知道这一点。但是很可惜，这处经文连括号都没有加，以至于几乎所有的华人教会特别是中国大陆的教会，当我们读这节经文的时候，我们就以为原来的经文就是有“数目”这个词的，没有任何人会质疑这处翻译的经文在原文圣经中的本意。
关于“直到外邦人的数目添满”这节经文，从希腊原文直接翻译成英文，就是：Until、Fullness、Gentiles。Until意思是“直到”， Fullness意思是“满足”， Gentiles意思是“外邦人”。这是三个关键词。如果用这三个关键词直接翻译出来的话，应当是这样：直等到外邦人满足了。Fullness这个词可以翻译为“满足”，可以翻译为“丰满”，也可以翻译为“添满”。
根据整本圣经对Fullness这个词的运用，我们可以有三种解释：第一，它可以指生命的成熟；第二，它可以指数目的满足；第三，它可以指时间的满足。比如，保罗说的“及至时候满足了”，就是指时间的满足，可以用Fullness；“长大成人，满有基督长成的身量”，也可以用Fullness。当然，Fullness也可以用于数目的满足。那么，新的问题又出现了：保罗在这节经文里想要讲的是什么？是什么满足了？
于是我继续祷告，神又给我第二个重大的发现。我带着这个发现去请教在华人当中一位极具权威的新约希腊文解经专家——美国生命河灵粮堂神学院的杨教授。我把我的问题带到她的面前，请教她“外邦人的数目添满”这节经文在希腊原文圣经中是什么意思。这位专家找来希腊的原文圣经，详细地对照了希腊文和英文及中文的圣经，她第一次非常惊讶地发现，在希腊原文圣经中，并没有“数目”这个词。这印证了我的发现是正确的。
这是一个重大的发现！这不是一个次要的、细枝末节的问题，而是一个非常重要的问题！因为这关乎到以色列的救恩，关乎到外邦人的救恩，也关乎到主的再来。我们不可以在这个问题上有任何的错误。
那么，如果不是“数目”，到底是什么？我请教了这位专家第二个问题，我说：“杨教授，我把这节经文跟路加福音21章24节的经文联系在一起。请告诉我，这两处经文的希腊原文是什么？”让我们先来看经文：
【路21:24】他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
从中文翻译我们可以看到这节经文有三个关键词：外邦、直到、满了。
杨教授查了这节经文的希腊原文，她发现在希腊原文当中，这三个关键词跟罗马书11章25节的那三个关键词完全一样。杨教授看了这两处经文之后，她发现：第一，原文确实没有“数目”这个词；第二，在发现这两处经文的希腊原文是完全一致的时候，她说了更重要的话。她说：“无论是希腊文直接翻译成中文还是希腊文翻译成英文，如果我是当时的那个圣经翻译者，我不会把‘数目’加上去。我会用路加福音21章24节的经文来翻译罗马书11章25节的经文。”
我们知道，如果圣经解不开，我们不可强解；而且一处经文必须有其它处经文互相印证、校准才可以确立为真理的教义。还有一个原则叫“以经解经”，这是一个重要的解经原则。如果使徒的话难明白、解不通，使徒的话一定要跟耶稣的话对齐。使徒的话语都是建立在耶稣话语的根基之上，因为耶稣是房角石。无论是关于因信称义、关于十字架的道、关于新约教会耶稣是头我们是身体，等等，这些真理的教义都必须奠定在耶稣的话语之上。
所以，我又有一个问题：请问，使徒受教于谁呢？保罗的这个奥秘是从哪里来的呢？是谁给他的启示？他所得到的这些奥秘都是从哪里领受的呢？毫无疑问，保罗所得的启示是耶稣给的启示。那么，保罗的启示是从耶稣的哪一句话来的呢？
刚才在我们把罗马书11章25节和路加福音21章24节的希腊圣经原文对比之后，我们发现，这两处经文都有“外邦”、“直到”、“满了”这三个关键词。而且，路加福音21章24节的经文不仅有这三个关键词，还有“日期”这个关键词。我们知道，路加福音是医生路加写的，路加是耶稣的门徒，而路加跟使徒保罗关系最近。有没有可能，保罗得到的这个启示跟路加写的福音书有关系呢？非常有可能。也就是说，用路加福音21章24节的经文来解释保罗所说的罗马书11章25节的经文，从解经的原则来看，是非常合理的。
因此，对罗马书11章25节更准确的解释是“日期”的满足，而不是“数目”的满足！当然，我能够理解为什么圣经翻译者把它翻译为“数目”，因为保罗在这里谈的是外邦人的救恩，于是翻译的人就很自然地把它联想到救恩的满足。但其实不是这样的。
我们再来仔细看一下这节经文：
【路21:24】他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
请问历史上，耶路撒冷的圣殿最后一次被毁是哪一年呢？是在公元70年。罗马将军提多将耶路撒冷城和圣殿烧毁，这应验了耶稣基督对耶路撒冷和圣殿的预言。耶稣说：
【太23:37】耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
【太23:38】看哪，你们的家成为荒场，留给你们。
【太23:39】我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”
【太24:2】耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
这个预言在公元70年的时候就应验了。
那耶路撒冷是什么时候被犹太人收回的呢？是在1967年。六日战争结束时，以色列的军队从狮子门（也叫司提反门）进入耶路撒冷的老城，耶路撒冷再一次回到犹太人的手中。如果从公元70年耶路撒冷被毁算起，直到1967年被收回，以色列结束了耶路撒冷被外邦人践踏将近1900年的历史。
如果说用路加福音21章24节的经文来解释罗马书11章25节的经文更准确，如果罗马书11章25节的“数目添满”翻译为“日期满足”是完全正确的话，那外邦人践踏耶路撒冷满足的日期是在哪一个日期呢？是1967年。而弥赛亚运动发起的日期正是1967年，是在美国开始的。在那之前，犹太人在教会历史中有将近2000年的空白历史。在这段时间里，犹太人信耶稣的数量不断减少，到了一个地步，甚至在外邦的教会当中，看不到有一个信耶稣的犹太人（当然，这是指群体性的）。一直到1967年，从这一年开始，在美国有大批的犹太人再次认识耶稣就是他们的弥赛亚。如果是这样的话，这意味着罗马书11章26节的经文已经开始应验了！
后来，我跟很多弥赛亚领袖分享路加福音21章24节的经文，我跟他们说：“你们不知道吗？现在这节经文已经应验了，已经成就了！”他们很惊讶。
为什么我这么说呢？因为这节经文的上下文背景是耶稣基督在预言圣殿的被毁，耶路撒冷要被外邦人统治。耶稣说：一直到耶路撒冷被收回，外邦人践踏耶路撒冷的日子要满了的那个时候。就是那个时候！
那是什么时候？什么时候是以色列全家得救的时候？是一个点还是一个时间段？显而易见，根据整本圣经的解释，一个时间段是更合理的。如果是一个时间段的话，从什么时候开始呢？从1967年开始，已经开始了，现在就是以色列全家得救的时候！现在就是以色列被收回、被悦纳的时候！现在就是神要来复兴以色列、复兴雅各全家的时候！
以西结书36章的经文已经开始应验了。神说：
【结36:24】我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
【结36:25】我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
【结36:26】我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
【结36:27】我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
哈利路亚！这段经文已经开始应验了！以色列全家得救已经开始了！以色列已经复国了，神已经把以色列人从各国收回来了，他正在用清水洗净他们，他正在赐给他们新心和新灵。罗马书11章26节的经文已经开始应验了！
关于罗马书11章25-26节的经文，今天我想让大家了解：第一，希腊圣经原文没有“数目”这个词；第二，这段经文跟路加福音21章24节的经文是完全一致的；第三，这段经文已经开始应验了。
既然得救是一个过程，所以我们要祷告，求神挪去一切石头！无论是替代神学还是一些传统、保守的牧者因为字义对这节经文的错误理解，包括在我们这群人当中也会有这个问号：如果是一个数目，到底是什么意思？我们还用热心地向犹太人传福音吗？为什么只有中文的圣经加上“数目”这个词呢？挪去这块石头！让整个华人世界的基督徒都知道，在希腊原文圣经中，没有“数目”这个词。第二，很多弥赛亚信徒还不知道这个启示，他们不知道路加福音21章24节的经文已经应验了，他们也不知道罗马书11章25节没有“数目”这个词，不知道现在就是以色列全家开始得救的时候。他们不知道，他们还在等。
所以我们要祷告，求神来打开这个启示，挪去这块石头，不单让外邦的教会知道，也要让弥赛亚的信徒知道：圣经罗马书11章26节的经文已经应验了，现在就是犹太人得救的时候！不用再等了！要起来祷告，要起来像初期的使徒那样到处宣扬福音，收割灵魂！让我们一起来宣告：现在就是以色列全家得救的时候！已经开始了！