Verse of the Day

“But, “Let the one who boasts boast in the Lord.” For it is not the one who commends himself who is approved, but the one whom the Lord commends.” — 2 Corinthians 10:17-18 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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评析∶英雄何竟仆倒

转自举目 第11期  (林杏音等)

基督徒灵命所以起起伏伏,归根究柢不外乎“情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争” (《加》5∶17)。若说萧毅/夏雪的故事呈现的是个别生命中灵欲相争的刻痕,那麽方舟现象就更多象徵了整体教会“在世而不属世”的情境张力。方舟是尖子中的尖子,又不乏事奉热情,却在乘风破浪之际淹没於灵命低潮中。我们要问∶是什麽属世之水渗进了方舟?

社会学家根据“模式变项”理论(Pattern Variables),指出现代化有五个范型∶功能专业化、成就取向、平权导向、普世观照、以及自我取向(注1)--这麽看来,方舟可说是相当道地的现代化产儿,唯一不甚合拍的,是他不认同自我取向的人生观。令我们疑惑不解的是∶不到三十岁的中国青年往往被称为无梦的一代,出身科大少年班的又是出名的只会求知不会作人,方舟何以独独免疫於“人不为己天诛地灭”的观念?这观念又怎可能在方舟出国後才开始“铺天盖地进入他的生活”?我们也因此很好奇∶这个不太像真实人物的理想主义者究竟是怎麽信主的?

故事没提。我们只知道他进入教会後,倒是很真实地有更多“看不惯想不通”的反应∶李牧师“要口才没口才,要学问顶多是个硕士,也看不出有什麽卓越的组织能力”,这首先就违反了方舟精英主义式的专业观;李牧师坚持圣经权威,不肯在原则问题上讲民主,这又触犯了方舟的平权思想;李牧师讲道“单调而乏味”,治会方式又“整个儿一个教条”,这尤其令成就取向浓厚的方舟兴起了彼可取而代之也的念头。现代化当然不等於罪,但其中某些理念不只影响了方舟的灵命与事奉,事实上也成为教会整体所面临的挑战,我们有必要与他共同来审视。

一、成就取向

有人说,撒但对付神仆的技俩,便是诱使这群已将万事看作粪土的人转而在事工中追逐成就,一如它引诱世人追逐名利权势那般。主耶稣说∶“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什麽益处呢?人还能拿什麽换生命呢?”(《太》16∶26)这话对世人与神仆一体适用。究竟成就取向的事奉方式有什麽後遗症呢?

後遗症之一∶偏离标竿

基督徒深知神绝对的主权保证了新天新地的胜利,也明白神所求於管家的,是要他有忠心,因此能够为了那极重无比永远的荣耀而斗志昂扬、竭力尽忠。但成功女神却从不忘怂恿我们∶会众人数、奉献数字、增长速度等可量度的成果,才是忠心的指标与追求的目标,毕竟“一万年太久,只争朝夕”。当教会以今世企业精神来经营永恒国度事工时,短视近利的病象就浮现了,其共同特徵是喜谈神的恩慈而避谈 的忿怒、多倡导积极思想而少督促罪人悔改。这虽然一时可使环境温馨不艰辛、会众舒心不扎心,但代价是教会与世界的分别渐趋模糊,还如何奢谈“显在这世代中,好像明光照耀”(《腓》2∶15)?

忠心的管家,神也许赐下世人眼中的成就(如大布道家Billy Graham),也许让他像一粒落在地里死了的麦子(如出师未捷的宣教士Jim Elliot),果效尽管不同,却同样荣神益人。换句话说,成功可能是忠心的结果,却不应是事奉的目标。方舟对李牧师轻蔑不屑,自己则以跻身名牧为己任,心心念念都是事工的规模,这恐怕在动机上就有假荣神益人之名、行自我满足之实的危险;即使为了事工全力拼博,甚至“果效如火如荼,威信如日中天”,都已经偏离事奉的本质了。

後遗症之二∶动静失衡

成就取向的社会重结果不重过程,要成功往往只好不眠不休。但“我忙,故我在”的事奉步调不但不见得有效率,连觉察自己的罪都难。方舟性好热闹,走到哪儿都锋头十足,这种特质加上成就取向,很容易以为整天马不停蹄是忠心事主的表现,殊不知灵命成长是本末有序、动静有时的操练过程;若是我们不肯归回安息,偏要“骑飞快的牲口”(《赛》30∶16),生命恐怕就是一片忙盲茫了。

我们并不是认同寂静主义那套消除意志、除灭自我、视任何自发行动为属血气、以为处於被动地位才能释放圣灵的论调,我们也绝不赞成将消极怠惰托名为安息。我们所强调的是∶事奉得力的秘诀来自枝子常在葡萄树上,奔跑与退修之间相互增强的纽带不可断裂。方舟将事奉当作实现个人理想的途径,一路快马加鞭奔驰了五年,结果是“梦幻破没了”,不得不回头面对最根本的问题∶“我为什麽要读神学”,这与他一意追求成功,缺少独处、静观、默想等操练大有关系。

後遗症之三∶愁苦反增

想要出头的欲望与怕被淘汰的恐惧固然使成功主义者看似动力强劲,但它们至终是摧毁性的。据统计,在美国各行各业中,专业人士不但自杀率名列前茅(注2),而且陷於酒瘾、毒瘾(注3)、乃至性瘾(注4)的比例也高得惊人。心理学家以摇滚歌王Elvis Presley的下场为鉴,将这现象称为Elvis Syndrome(猫王症候群),意思就是说愈成功的人往往愈不快乐、愈不健康、也愈接近死亡(注5)。

方舟入读神学院的动机有二,除了追求成就外,还希望藉此得到喜乐。然而喜乐是圣灵所结的果子,不可能作为孤立的目标单独追求而得,何况追求成就与得到喜乐二者在根本上还不能两立。“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(《诗》16∶4),膜拜成功女神的愁苦之一是事工愈扩张,自我就愈膨胀,心灵却愈空虚;愁苦之二是万一果效不如人意,便自暴自弃、自卑自怜,甚至以上帝的受害者自居、退出事奉工场。总之无论成败,都无喜乐可言,方舟怎会不落入灵命低潮中呢?

二、功能专业化

成就取向的标竿一旦确立,在“工欲善其事,必先利其器”的逻辑下,功能走向专业化,精英於是应运而生。精英虽难得,精英心态却贻患不浅。他们像方舟一样,在才智竞技场上摔打滚爬惯了,习於将人的学历、口才、能力、相貌等拿来称斤论两、评定等次,以之为实事求是;信主後也往往立即舍我其谁地“摩拳擦掌准备大干一番”,既对教会种种积习、积弊与积弱多所不解,也认为只要自己有机会出手,当能使大众耳目一新。精英们能看出神国大业无与伦比的荣耀、有眼光与热情来作收割大陆福音禾田的工人,这是我们常向神感恩的,但精英心态的事奉观有什麽偏差呢?

偏差之一∶轻忽了神的圣洁可畏

以赛亚因见到神的至尊至荣而惊呼“祸哉,我灭亡了”,这敬畏感应该是每位神仆事奉主的起点。若非如此,我们不但很难由衷地说“我是无用的仆人,所作的本是我应分作的”(《路》17∶10),还可能与方舟一样,在神面前大包大揽地夸口“甭管什麽活动,都是小菜一碟儿”。

事奉迥非炫技,献上凡火的拿答、亚比户,其下场是所有事奉者的殷鉴(《利》10∶1)。方舟出於侠肝义胆的种种善行殊为可贵,但心态恐怕还是难逃骄傲恣狂之罪;更令人忧心的,是方舟对自己的骄傲似乎没什麽警觉,胜券在握地“进神学院开学的第一天,就写好了他的就职演说”。说起来,许多敬畏主的人极大的苦恼,就是发现自己献身事主的动机中掺杂著自我高举的野心;但有这苦恼其实是健康的,神正是要 的儿女在圣灵的光照下不断认识自己,生命在事奉中得著更新。怕的是不去觉察、不肯承认自居精英的骄傲心态;一旦自我膨胀惯了,愈是投身事工就愈有机会窃取神的荣耀,愈是受人欢迎就愈有可能眼中不怕神,这才是真正的祸哉啊。

偏差之二∶不认识自己的软弱败坏

精英意识常将能力(行)与品德(好)相提并论,甚至取而代之∶行就好,不行就不好;方舟自以为比李大卫行,所以方舟比李大卫好。这种心态不仅影响团队事奉,更使神本来要藉著事工更新我们个人生命的美意落了空。

方舟信主三年後,才因陷溺性瘾无法自拔的事实,而惊觉“罪,这个在他的字典里早已不存在的词,刹那间突然跳了出来”。基督徒以为自己早已无罪,这想法有点匪夷所思。若说这是肇因於错误的神学理解,那麽光是凭方舟所读的大量属灵伟人传记,早就应该将他导正过来才是;我们认为方舟自以为无罪更可能的原因,是他被自我感觉超级良好的精英心态给蒙蔽了。

在差点儿自杀的那个晚上,方舟“第一次在上帝面前认识了自己”,这认识是非常可喜的变化;但他究竟还是没有分清“行”与“好”,也还是习惯性地在比较,以致只联想到“他也许绝不比李大卫更好”,却没发现自己对牧者“心高气盛,不可一世”是很大的亏欠。既然认识自己是一生之久的渐进历程,我们期待这次戏剧性的经历是方舟生命的转捩点,而不是完成式。

偏差之三∶不易建立合神心意的群己关系

神的心意是透过教会彰显的, 要我们彼此劝慰、互相建立;可是精英主义者唯有得到众人的掌声,才能在“我很行”的满足感中暂时放松下来。他的事奉特徵是只爱教导、不爱受教,只肯安慰人、不肯受安慰,只想一枝独秀、不想同心配搭,只能夸耀主的赏赐如何连摇带按上尖下流、不能见证主的恩典如何在他的软弱中显得完全。这样的人往往难有彼此坦诚透明的属灵同伴。

方舟的天然性情有其可爱可敬之处,他立意“踏踏实实地为大家做点儿实事”。粗略一数,这些事少说也有十来项,每一项都不是站著说话不腰疼的人轻易作得到的;但天然性情再怎麽好,不等於信主後可以直接称之为事奉的恩赐。方舟必须先取得父母官的优越感,才能放心地作公仆,这种心态已似依赖症(Codependency),与主耶稣彼此洗脚的教训可谓差之毫厘谬以千里,难怪他“不帮助别人就心里难受,但并没有从中尝到所谓的喜乐”--不助人就得不到掌声,心里怎不难受?但得到掌声後的满足感是短暂的,又怎会有长存的喜乐?而付出被视为家常便饭更是迟早的事,劳苦了半天却没有掌声,那就更失落了。

最悲惨的,是方舟虽“像旋风似的成为团契的中心”,真有问题时却无处求助。暗中的挣扎,无论是酒色财气,其实都不可耻(可耻的是满不在意、以恶为善),事实上有这些挣扎的绝不只“我”一个人。当我们因自己的罪连举目望天也不敢时,神不仅开恩可怜我们,还要我们这群软弱的儿女互相扶持、彼此守望;只要我们不一意遮盖否认,神的大能与恩典必然够用。但撒但却利用我们的耻感,告诉我们这种事情如何恶心、如何必然遭人唾弃讪笑,好骗得我们在孤单中死死守住黑暗的秘密。它又极乐意将它善於控告的看家本领加以化妆,假意帮助我们对自己的问题进行“深刻认识”,然後在我们因“坚决不改”而绝望时,对我们耳语“死了还乾净一点儿”,以此吞灭我们。

魔鬼这番各个击破的诡计,对於越是骄傲的人越是有效,方舟便是典型的牺牲者∶自负的他开始接触网路色情时“并没觉得这是个什麽大不了的事儿”,等陷溺已深,才发现“怎麽发誓赌咒都无济於事”;当他再也不敢信任个人的自律能力时,却还顾惜著“光辉属灵形像”,以致独自在泥淖里愈挣扎愈沉沦,差点儿走上绝路。精英主义之为害至此!

三、平权导向

正如美国独立宣言所揭示的,“人人受造平等”,真正的平权精神唯有从受造的地位来理解才能实现∶首先,要认识造人的神,才能尊重人因里面有神荣耀形像而有的价值,也才能承认人因罪性对这荣耀的亏缺而有的限制;其次,要顺服绝对的神权,相对的人权才有平等的判据。世俗的人文主义却将人视为无本之木无源之水,亟欲摆脱上帝在人生命中美好的旨意而自立自主,虽然高喊人权与平等,至终却走向了矫情与失序,“除了内心的冲动之外,不再尊重任何权威”(注6)。关於这点,我们在上一篇评析中已经谈过,现在要略及一个问题∶教会引进世俗平权观念有什麽危险?

巴刻(J. I. Packer)警告我们,西方文化的潮流已经逐渐远离了对神的敬虔,当今“头脑清楚且信仰彻底的基督徒似乎只是少数”,教会“漂进世俗主义是无法避免的”。证诸统计,尤其令人忧心∶美国有64%的成人与83%的青少年认为真理是相对的,而基督徒中自称已重生得救者持此见解的比例,与不信主的人也相去不远,分别达54%与76%,只有32%与9%重生得救的基督徒相信绝对真理(注7)。在相对主义浪潮来势汹汹地冲撞教会舷舱之际,偏行己路的不但人多势众,还“转身批评基督徒的理想是违反人性、偏执、情绪化的”(注8)。方舟为了萧夏婚礼(见第九、十期《举目》的〈流泪谷〉)跟李牧师撕破脸,认为他“没有一点儿爱心,根本就不了解凡人的痛苦”,可说是相当典型的例子。我们当然相信这其中必有因表达方式所产生的障碍与误会,但根本原因仍是後现代平权导向的相对主义对绝对真理的挑衅。

其实莫说是司空见惯的婚前与婚外性关系,今日甚至同性婚姻在某些地区都已属合法。教会对外面临拒绝为他们证婚就可能得准备上法庭挨告的难处,对内更不断被自居通情达理的信徒责以“不了解凡人的痛苦”--殊不知最了解凡人痛苦的,正是对这些事最不容情的神!道成肉身的耶稣基督深知凡人痛苦的根源是罪,脱苦的根本之道是离罪; 十架的舍身并不是像某些人所宣称的,只是对人类苦难的认同而已,乃是要将人从罪的权势中拯救出来。

基督徒对十架救恩的绝对真理若无所体认与坚持,就很容易受世俗平权主义之惑,以为一味体谅才是对人的尊重、是生存於多元社会所必备的君子风度;只看到爱是“凡事包容”,没看到爱同时是“不喜欢不义,只喜欢真理”;对於“你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步” (《来》12∶4)究竟是什麽滋味既无体会、也没兴趣知道,以致袖手坐视教会沦陷於彼一时此一时的相对理念中。若再像方舟那样,身为“神童式的传奇人物”,又“有求必应,随叫随到”,极为罕有的聪明与热心却不受真理引导,一旦误用起来,其杀伤力将难以想像。

方舟欣赏“横眉冷对千夫指”的气魄,又在个人网页中宣告“我不以福音为耻”。我们想知道∶方舟所认识的福音究竟是什麽?这福音有没有改变他惯作精英、追求成功的人生轨道?要是哪天别人因这福音而“把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓”(《林前》4∶13),方舟还愿不以为耻吗?若真有心志作巴刻所说头脑清楚且信仰彻底的基督徒,那麽,何不揭开世俗平权主义温情脉脉的面纱,看看那底下有没有可能是《启示录》中兽的相貌?

给牧者的建议

一、关於网路色情

在个人电脑有如家用电器般普及的今天,弟兄们不必上花街柳巷冒丑闻曝光之险,只消在自家书桌前按一个键,就陷入眼目的情欲之罪中。情况有多普遍?以下数字或可参考∶网民中,上过色情网站的有30%(平均每周花3小时,占上网时间1/7);而男性网民中有6.5%患了网路性瘾症(Cybersex Addiction),他们平均每周花5.7小时进行网路性行为,其症候是∶1.每隔一段时间就无法自制地上网寻找性刺激,且周期越来越短、所需的刺激越来越强;2.人际关系处於虚华、疏离、孤立状态,婚姻中缺乏亲密感;3.很多人伴有其他情绪困扰,如躁郁、恐慌、强迫心理,有些还伴随其他陷溺,如酒瘾、工作狂等(注9)。

相较於情况之严重,华人教会的应对似乎显得迟缓甚至漠然。牧者也许是不知情,也许是难启齿,也许是认为信徒应该懂得自行应用原则性的宣讲,总之很少有针对、持续、深入的教导与牧养,以致这问题在教会彷佛不存在般,大家表面上都像是“康健的人用不著医生”似的。世俗心理学家虽失之只把性瘾当作疾病来处理而不深究罪根,但他们坦然应对、积极相助的态度却值得我们深思;至於目前成效良好的十二步骤团体疗法(注10),无论基本精神或操作技巧都根植於基督教,更没有理由只在不信主的人当中流传。

方舟陷溺於网路色情,这不是特例,而是信徒中相对普遍的危机。我们呼吁牧者调整心态、正视事实、谋求对策,第一步先使教会成为彼此坦诚、相互守望的环境,好帮助受困的肢体敢於从罪的捆绑中发出呼救的声音。著名的基督教机构如Focus on the Family与Insight for Living等都设有专门的网站来帮助网路性瘾患者及其亲友,牧者不妨以此为进修的入门(注11)。

二、关於学人造就事工

从事北美国语事工的牧者约有八成来自港台东南亚等地区(注12),对“生在红旗下,长在红旗下”的大陆学人在思想背景方面的了解并非切身,因此在教导与牧养方面有一定程度的挑战。苏文峰牧师编著的“海外中国学人事工”(海外校园杂社2001年出版)一书有相当深入的分析与实际的建议,我们只就方舟现象引述几点∶

1、认识自己的羊群,宏观了解其成长背景,努力打破不同文化所可能造成的隔阂。

2、以培育神工人的性格为首要栽培目标,避免让初信未久的肢体过早担任带领工作。

3、建立师徒制的事奉模式(Discipleship),在一对一的关系中传递生命的示范。

4、建立导师制的牧养方式(Mentorship),对有潜力成为未来领袖的同工加以引导、考察及跟进,发现并供应他们身心灵方面真正的需要。

针对故事中李牧师与方舟之间三次的对话,我们也有一点观察。首先,李牧师的沟通方式似乎较倾向传递信息,而不太留意倾听回应。当方舟一再推托、不肯在感恩聚会中发言时,李牧师若能将计划暂搁一旁,认真体会对方的弦外之音,而不忙著对他“做工作”,也许就能嗅出一向喜当众人焦点的方舟此举之不寻常,进而有机会进入方舟困惑苦闷的内心世界。

其次,李牧师似乎较注重宣告真理,而不太费心按著正意“分解”真理的道。当方舟想与李牧师辩论观点时,李牧师答以“我没有观点,圣经的观点就是我的观点”。信主多年的人明白这句话中尊主为大的份量,但对於厌透了威权统治的中国学人而言,这无异於拿圣经当挡箭牌来掩饰自己的词穷不讲理。“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人”(《彼前》3∶15),何况方舟是教会大力栽培的明日领袖,李牧师岂可不耐心引导他走出真理认识上的误区?

第三,李牧师的牧养似乎较采无为的守势,而不太主动察觉破口、加以防治。他对方舟种种个人的冒犯不以为忤,也没有在事工上以打压作为报复,这是很美好的生命见证;但方舟的骄傲无论如何是属灵成长的致命障碍,李牧师实在不该再奉送一顶不合尺码的高帽,称赞方舟“真是高竿哟”,还认为方舟野心勃勃地读神学“是团契结的果子”。他若能时而主动与方舟约谈,听听方舟的意见与不满,也陈述自己的看法与关切,那麽一时也许有冲突或歧见,但“铁磨铁,磨出刃来”,牧养中的友谊关系往往就是如此相感而得的。

结语

“万军之耶和华如此说∶看哪,我要将他们融化熬炼。不然,我因我百姓的罪该怎样行呢?”(《耶》9∶7)我们相信方舟今日的愁苦,正是神恩典管教的记号,为要将他陶造成合神心意的器皿;而管教的重心,恐怕就如当年巴录所得的警告∶“你为自己图谋大事吗?不要图谋!”(《耶》45∶5)肉体的情欲、眼目的情欲与今生的骄傲隐身在文化理念下,唯愿方舟识透其中种种巧妙伪装,放弃为自己图谋大事,好叫他的脚步为耶和华所立定、他的道路为耶和华所喜爱。

注∶
1. 陈小红,〈现代化与现代人〉,《人的素质》论文集,(台北法鼓人文社会学院,1999)
2. 自杀率的职业排行榜中,医师占第二位,生物科技专家第四,社会科学家第五,牙医第六,律师与法官第七,参www.straightdope.com/mailbag/msuicide.html
3. 以律师为例,酗酒者的比例是一般人的两倍,吸毒者则占26%。参”Those Unhappy, Unhealthy Lawyers,” Notre Dame Magazine, Autumn1999
4. 一家专治性耽溺的诊所负责人表示,他的患者多数是公司总裁、医生、律师、神职人员。参”Addicted to Sex,” Fortune Magazine, May1999
5. John Baucom, The Elvis Syndrome: How to Avoid Death by Success, Fairview Press, 1995
6. 巴刻,《认识人》,(橄榄,1992),页4
7.www.barna.org/cgi-bin/PagePres … D=106&Reference=E&Key=sex
8. 同注6,本段引述出於第三及第四章
9. www.sex-centre.com/NewsStories/index_new_news.htm
10. 这本是匿名戒酒者协会(Alcoholics Anonymous,简称AA)的原创,现在普遍应用於治疗各种上瘾症。详见www.aa.org
11. 分别是www.pureintimacy.org,以及www.netaccountability.com
12.《加拿大国语事工的挑战》(加拿大校园团契,2000),页18。美国情况估计应该相去不远。

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