雷少康牧师（福恩堂）载自卫理之声
献祭、奉献与事奉这几个课题，由古以来，都是与信徒息息相关。在旧约之中，多次提及「祭」，在五经中的利未记 和民数记尤甚；利未记480次提到「祭」，而在民数记中，也有324次。献祭在旧约时代，成为以色列民不可或缺的信 仰和生活环节，以色列民是通过献上祭牲的性命，作为代赎他们所犯的罪愆。献祭也有另外一层美丽的意义，是以色 列民向恩慈的全能上帝献上感谢。
旧约中献祭的预表，在新约时代里，主耶稣已经在十字架上已经完全实现，就是以无罪的代替有罪的，为犯罪者赎 罪，主耶稣救赎全人类的大工已经完成了。所以我们今天信徒的献祭或奉献，已经不再是从赎罪的角度来进行，而是 以感谢和事奉的方向。
罗马书有论述新约信徒献祭的态度，我们知道罗马书全卷有十六章，可以分为两个部份；首十一章是严肃的讲论因信 称义的真道，可以说是神学上章节，而接着的五章就讲及信徒怎样把信仰，体现在生活当中。
第二部份是从罗马书十二章一节开始，使徒保罗在这一个新的环节之中，就急不及待的劝介信徒：「要将身体献上， 當作活祭。」我们很熟悉「奉献」这一個词汇，在旧约中所使用的字，就是「献祭」；不同的是，今天信徒是把金钱 献上，而旧约中的以色列子民则把祭牲x献上，当然这是带着神学上的预表──主耶稣基督的代赎。
保罗劝介信徒，献上给上帝更美的「礼物」，不是金钱，而是信徒把自己的身体，成为一个活生生的祭品，供献在主 的坛前，送还给主，为主所用。难怪有不少的卫理教会在收集奉献后，选唱：「万物都是从主而来，我们把从主而来 的献给主。」所以，信徒不要单单以为把金钱献上，就能得到上帝的喜悦。对一个了解上帝心意的信徒来说，他是非 常理解，也是心悅诚服的接受──上帝所要的，並不是单单他的资财，乃是他的命、他的整个人生。
其实我们都知道，每一个人的生命都是从主而来的，我们的聪明才智也是从主而来，我们之所以能夠賺取和拥有今天 的财富，都是在上帝所容许之下，才能发生，我们为何把这些好事都据为己有、不肯奉献给主、不肯为主所用？
所以保罗在指出信徒要「将身体献上，当作活祭」之后，就接着说明这个生命的祭是「特別准备来为上帝而献上的， 是上帝所喜悅的 」。保罗也专意的指出「将身体献上，当作活祭」，是信徒对上帝的事奉，是理所当然的。换一句今 天的话来说，这是一个信徒的责任，也是一个对上帝顺服的最佳明证。
今天有些信徒，不愿意将自己的身体献上当作活祭，並且把企图它合理化，其中一个比较常见的理由——我快要倦怠 （burnout）了，所以我要減少我的事奉。相信在教会中，是有一些信徒日以继夜的为主作工，真的劳心劳力。但这个 人是你吗？你是否离「倦怠」还远呢？
「将身体献上，当作活祭」是义无反顾的为主西安身，甚至于至死方休，会祖约翰卫斯理不正是这样的人吗？追比圣 贤不就是今天信徒该走的路吗。 请看诗歌《差遣我》的歌詞： 主告诉我如何献上我的生命，带希望入人群中；
主告诉我如何付上我的关怀，
将温暖带入世界； 我看到灵魂中的忧伤，
孤独中人的心在角落颤抖 。
差遣我，差遣我，我愿付出我所有，
差遣我到需要你的人群中 ； 充满我，充满我，
用你爱来充满我，再一次紧握他们的手 。
请再看边云波弟兄的《献给无名的传道者》的节录：
是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的腳甘心到苦難的道路上來奔走！
「选中」这条不自由的道路並非出于无奈， 相反地，却正是大胆地使用了自己的「自由」！ 所以， 宁肯叫泪水一行行地向內心涌流， 遥望着各各他的山顶， 就是至死── 也绝不退后！
看罷，我了解到，我不敢言「倦怠」。