Verse of the Day

“Therefore, since we are surrounded by such a great cloud of witnesses, let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles. And let us run with perseverance the race marked out for us,” — Hebrews 12:1 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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藉着二灵在信徒里共同的生活并行动

本书是由李常受弟兄于一九九五年二月三日至五日,在美国加州安那翰新春华语特会中,所释放的信息集成。 读经:以弗所书四章十六节。 纲目 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造: 一 这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。 二 这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造: 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起-弗四16上。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起-弗四16中。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来-弗四16下。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的。 祷告:主阿,我们实在爱你,我们也爱你的话,爱你的说话。我们安静坐在你面前,要再听你说话。主阿,请说,我们要听神在这里说神的话。阿们! 以弗所四章四至六节中关于基督身体的要点 在前一篇信息中,我们根据以弗所四章四至六节,说到基督身体的结构。在此,我还要请大家再读这一段圣经:‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这三节是圣经里最奥秘、最高超的一段,说出三一神的心愿,并祂所要达到的最高目的。我们是根据这段话才说,基督身体的建造,就是经过种种过程,而达到终极完成的三一神,与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化,而模成祂形像,并得荣之三部分人的结构。我们也是根据这段话才说,基督的身体是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构,也是一个联结调和。现在我要问几个问题,帮助大家看见这几节圣经里启示的要点: 第一,从这一段圣经,怎能证明蒙神所救赎的人,是基督身体外面的架构?这三节开始于‘一个身体’,而不是开始于‘一位灵’。这里把身体说在圣灵的前面,因为我们看见一个人时,首先是看见他外面的身体。第四节开始于‘一个身体’,证明这个身体乃是后文所讲身体内部成分的外面架构。 第二,怎能证明三一神是在这外面架构的里面作内容?六节说,‘一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’这里含示神圣三一的思想。超越众人,主要的是说到父;贯彻众人,主要的是说到子;在众人之内,主要的是说到那灵。父是源头,子是成分,灵是素质。这三者乃是在基督身体这外面架构的里面作内容,就如‘在众人之内’一辞所指明的。 第三,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎的人是在三一神里面成为新造?这可由五节所说‘一信’来证明。借着信,我们信入基督,(约三16,)也就是进入那作三一神具体化身的基督。因此,在基督的身体里,蒙救赎的人是在基督里,在三一神里。再者,林后五章十七节说,‘若有人在基督里,他就是新造。’所以,在基督的身体里,蒙救赎的人既在基督里,就是新造的人。那作基督身体外面架构的蒙救赎之人,都在三一神里成为新造。 第四,怎能证明在基督的身体里,蒙救赎之人的旧人、旧造已经完全了结?以弗所四章五节所说的‘一浸’,就是这事的证明。受浸就是埋葬,也就是了结。借着浸,就把蒙救赎之人的旧人、旧造都了结了。所以,在基督的身体里,没有旧人,也没有旧造。我们要有基督身体的实际,就必须经历旧造、旧人的了结。如果我们身上还有一点旧造,就没有基督身体的实际。我们必须过钉十字架的生活,经历旧人被了结,活出神人二性的基督,才有基督身体的实际。 第五,怎能证明作基督身体素质的那灵是联于蒙救赎之人身体得荣的盼望?关于这点,四节说,‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的。’我们将来的盼望,乃是我们的身体进到荣耀里,就是我们的身体得赎。(罗八23~25。)以弗所四章三十节说,‘你们原是在祂〔圣灵〕里面受了印记,直到〔身体〕得赎的日子。’受了印记就是得着圣灵作素质,(一13,)最终的结果乃是身体得赎,就是得荣耀。(罗八21,23。)因此以弗所四章将作素质的那灵与得荣的盼望联在一起。盼望似乎很遥远,但那灵作素质却是近得不能再近。我们将来要得的荣耀,今天就在我们里面。素质已经在我们里面,有一天要显明出来,那就是我们的得荣耀。 这就如种子种到土里,长出青苗,然后长叶开花;开花就是得荣耀。花的荣耀是出于种子的素质,是种子里面素质的发表,是种子里面素质的成熟。今天在我们里面有一个素质,这素质将来要‘开花’,就是得荣。因此,以弗所四章四节的‘一位灵,…一个盼望’,也可以说就是‘一个素质,一个得荣’。 许多得救的人都有那灵在里面作素质的经历。例如,年轻的姊妹得救以前总是随自己的喜好打扮,但得救以后,连梳头的时候,也有一位在里面问:‘你这样梳头对不对?’有些人去电影院,也有一位在里面跟着去,对他们说,‘回去吧。’这些都是最浅显的例子,给我们看见,我们里面有一个最宝贵的东西,在我们得救的时候就进来,永远不离开。这就是那灵在我们里面作素质。那灵作素质,就像种子里面的素质一样,有一天要放蕾开花,那就是我们的得荣耀。 第六,怎能证明在基督的身体里,外面的架构与里面的内容联结调和为一?以弗所四章四至六节说到那灵在我们里面作素质,联于得荣的盼望;也说到我们借着一信和一浸,被摆在基督里;又说到神与父超越众人,贯彻众人,也在众人之内。因此,三一神在我们里面,我们也在祂里面。这就是身体外面的架构与里面的内容联结调和为一。 现在我们要进一步来看,基督身体的建造如何是借着神灵与人灵在信徒里的共同生活并行动。本篇信息的题目是:借着二灵在信徒里共同的生活并行动。这是接着前一篇的,那里说到神的灵与信徒的灵联结的果效,乃是基督身体的建造。这身体的建造是借着本篇所要说的,二灵在信徒里共同的生活并行动。因此,这两篇是前后相联的。 壹 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造 神灵与人灵的联调,产生一种神人共同生活、共同行动的建造。罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证…。’这里的主词‘那灵同我们的灵’,是复合的;所以动词‘见证’,就含示一种共同的生活、行动。这一节圣经似乎浅显,里面却包括了二灵,就是那灵与我们的灵,以及二者的共同生活行动。这二灵在信徒里面共同的生活并行动,乃是建造基督身体的凭藉。 基督徒的生命是一种接枝的生命,而不是一种交换的生命。基督教里有人根据加拉太二章二十节的‘不再是我,乃是基督’,形容基督徒的生命是交换的生命。但保罗的话是说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’只看‘不再是我,乃是基督’这八个字,好像是说到交换,但事实上,‘不再是我’并不是说就没有‘我’,因为下文接着说,乃是基督在‘我’里面活着,并且‘我’如今还在肉身里活着。所以这不是交换的生命,乃是接枝的生命。就如两棵树接在一起,并不是说,一棵树就代替了另一棵树,另一棵树就不再活了;乃是说,这两棵树的生命接成一个生命;这两个生命各自的元素仍然存在,只是两棵树成了一棵树,结出一种联调的果子。 加拉太二章二十节,‘不再是我’的这个‘我’,是在亚当里的旧我,‘乃是基督在我里面活着’的这个‘我’,是在基督里死而复活的新我。保罗又说,‘并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。’前面说,‘基督’在我里面活着,这里说,并且‘我’活着。所以这不是一个人活,乃是二人同活。这不是交换的生命,乃是接枝的生命;乃是二命成一命,二生活成一生活,二结果成一结果。这就是宣信(A. B. Simpson)一首诗歌里所说的,与基督同死,与基督同活。(诗歌三六五首。)我们不只与基督同死,也与基督同活;不是祂活而我不活,来交换生命,乃是在接枝里与基督同活。这首诗歌第三节说,‘贱木接在珍树上面,小则变大,苦变甜。’天然的接枝总是把好枝子接在坏树上,但圣经的说法与此相反,罗马十一章乃是说,野橄榄枝子(贱木)接在栽种的橄榄树(珍树)上。(17,24。)我们这些贱枝也是这样接枝到基督里,成为基督这真葡萄树上的枝子,(罗六5,约十五5,)与基督同活,享受基督一切的丰富。 今天我们这些神人,人而神者,乃是有人性又有神性的人。我们里面有两个生命,两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。就如我们的一首新诗歌所说:‘不再是我单独活着,乃是神我共同生活。’(诗歌附五首。)基督身体的建造就是这种共同的生活。基督身体的建造不是一个工作,乃是一个共同的生活;不是作出来的,乃是活出来的。二枝接在一起,二树就同长同活,至终就结出果子来。这果子不是建造或制造成的,乃是长出来的。所以基督身体的建造,是长出来的。基督身体建造的本身就是生长。 实在说来,基督徒不是一性的,乃是二性的。基督有神性和人性,是神而人者,是神加上人;基督徒有人性和神性,是人而神者,是人加上神。所以倪弟兄从起头就不赞成‘基督徒’这个翻译,他说应该翻作‘基督人’。基督人乃是有神人二性的人-是一个人,却有二性。我们乃是二性品,就是人而神者,所以是神人。我们既是神人,我们的生活就不仅是神的生活,也是人的生活;不仅是人的生活,也是神的生活。 基督身体里蒙救赎的人,乃是蒙神重生的人而神者。我们这些蒙神重生的人要成为神,有些人不赞成这样的说法。但我要说,一个人信了耶稣,得了重生,就是神所生的,神就是祂的父。父既是神,儿女也就是神。羊生羊,马生马;神生的,当然就是神。约翰一章十二至十三节说,‘信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。’这话很重的指明,信主的人乃是神的儿女,是神所生的;神所生的就是神。也许有人说,我们虽然是神生的,但是我们还是个人。我就要说,主耶稣虽然是神成了人,但祂还是神。我们虽然是人成为神,但我们也还是人。主耶稣是神成为人,但祂没有失去神性,祂仍旧是神,所以是神而人者。今天我们得救的人,是人成为神,但我们没有丢掉人性,我们仍旧是人,所以是人而神者。这是事实和真理,也是合乎逻辑的。 我们得救的人,不仅罪得赦免,更是蒙了重生。重生就是第二次出生。我们头一次出生是由父母生,我们的父母是人,所以我们也是人。今天我们蒙了重生,是由神这位父所生,因此我们也是神。我们第二次的出生是由神生,我们既是神生的,当然是神的儿女,神的儿女当然是神。我们头一次出生,使我们成为人;我们第二次出生,使我们成为神。如果一个人第二次出生还是人,他就没有重生。我们第二次的出生是从神生的,神所生的当然是神。所以我们今天不仅是人,也是人而神者。我们是人的儿女,也是神的儿女。人生我,我就是人;神生我,我就是神。我们两次的出生,使我们成为人而神者。这是一无可驳的。 我一直强调我们是人而神者,因为这与我们的生活有极大的关系。比方一个总统的儿子,因着认识自己的身分,就必谨言慎行。一个由神所生的人,也不该忘了自己是神儿子的身分。我们若真看见这事,我们里面就常会有一个提醒:神的儿子是这样说话么?是这样穿着打扮么?没有一个真认识自己是神儿女的人,能够再随己意生活行动。我能够见证,我去百货店的时候,每次拿起一条领带,里面就有提醒说:我是神的儿女,是为主说话的,这条领带我能用么?这样,许多时候,我就放下领带;我知道我不能用它。弟兄姊妹,不要忘了你的身分。一个王家的太子,若忘了自己的身分,就太可惜了。我们是人而神者,生活必须与我们的身分相配;我们必须过人而神者的生活。 我们惟有过这样人而神者的生活,才能使基督的身体得着建造。千万不要以为,基督的身体是靠人的工作作出来的;也不要以为,只要有好行为,就能建立基督的身体。基督身体的建造是在于一种神人二性相调的生活,也就是神而人者,人而神者,二者相调为一的共同生活。这种联结调和的生活,就使基督的身体得着建造。 换句话说,基督身体的建造乃是借着神灵与人灵的联调,所产生一种神人共同生活、共同行动的建造。事实上,这种共同的生活、共同的行动,就是基督身体的建造。一面,这种建造需要有分的神,在祂复活被提高的人性里,来与有分的人同生活同行动。另一面,这种建造也需要有分的人,在他们蒙救赎而得复活的人性里,经历与基督的同死,好让有分之神的属性,在复活里从有分之人里面显为他们的美德。 贰 这就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活 神灵与人灵的联调,所产生这种神人共同生活、共同行动的建造,就是一个神人模成神长子的形像,所该有经历与基督同死同复活的生活。 叁 这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,所达到之基督身体的建造 基督身体的建造,乃是借着二灵在信徒里共同的生活并行动;这也就是所有的神人作基督的肢体,在凡事上长到元首基督里,(弗四15,)所达到之基督身体的建造。在凡事上长到元首基督里面,就是在日常生活的每一点每一面,得着基督加增到我们里面。长到基督里,就是让基督在我们里面的各部分长大并加增;当祂长的时候,我们就更多进到祂里面。这样,基督的众肢体就因基督的增长而长大,至终达到基督身体的建造。 一 本于元首基督,全身借着每一丰富供应的节,得以联络在一起 那些长到元首基督里的肢体,就得以‘本于’元首基督。你不长到元首基督里,就无法本于祂。本于元首基督,就是出于元首基督。首先我们长到元首基督里面,然后我们就有一些本于(出于)元首为着祂身体建造的东西。这就是为什么以弗所四章十五节说到长到元首基督里面,接着在十六节就说到本于祂。本于祂,全身借着每一丰富供应的节,就得以联络在一起。(16上。)这里的丰富供应,该是特殊的供应,基督的供应。供应的节是指像四章十一节所说特别有恩赐的人:使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。在基督的身体里,需要有这些丰富供应的节,联络各部分。这样,基督的身体才能得着建造。 二 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起 本于元首基督,全身也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起。每一部分,就是身体上的每一肢体。基督身体的每一肢体,都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。当基督身体的各部分都合式的尽功用,全身就得以结合在一起,也就是交织在一起。 基督的身体有节和各部分;节是联络在一起,各部分是结合(交织)在一起。联络在一起并结合或交织在一起,就是建造在一起。比如每栋建筑物都有骨架和各部分,骨架需要联络在一起,各部分需要结合在一起。骨架只是空的架构,其间还有许多空洞,需要在空洞之间的每一部分作交织的工作,好像织布一样,把空洞填满,结合在一起。这样联络结合在一起的建筑物,就非常坚固牢靠。以弗所四章十六节里用到联络、结合这二辞,的确有这两种含意:一种是骨架的联络,另一种是各部分的结合、交织。基督的身体,借着供应的节和尽功用的各部分,联络并结合在一起,就能建造起来。 三 便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来 基督的身体,借着每一丰富供应的节,得以联络在一起,也借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合(交织)在一起。这样联络、结合,便叫基督的身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。基督身体的建造,乃是在爱里。所有的肢体彼此相爱,基督的身体才能建造起来。 四 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造 众神人作基督的肢体在基督里的长大,乃是基督身体的建造。在基督的身体里,作肢体的众神人渐渐长大,就是建造起来。长大就是建造;真实的建造乃是在神的生命里长大。基督身体的长大,就是基督在众肢体里的加增,结果叫基督的身体把自己建造起来。 五 基督的身体这种建造,乃是生机长成的,不是人工组织的 . . . → Read More: 藉着二灵在信徒里共同的生活并行动

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