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橡树文字工作室 2020-12-14 The following article is from 福音联盟 Author Justin Earley 福音联盟 福音联盟存在的目的是帮助人们用思想认识神、用全心去爱神，并且用恩典和真理去服事这世代。

橡树出版之【橡树下】 编者按 oaktreepublishing 身边不少肢体总有一个困惑，就是日常工作繁忙、压力山大，进入教会感觉什么都明白了，也被道坚固了，甚至还会热血沸腾，但一回到工作中，神似乎“躲猫猫”去了，自己常常感觉不到神的同在，更别提与神同行了。今天文章的作者是一名商业律师，同样在被科技驱动的繁忙办公室里应对各种事务，但他多年宣教士的经历，使他建立起一套在工作中依然践行与神同行的习惯。愿这些习惯能够帮助我们不再困惑！ 问 题 我想我已经养成了在早晨祷告的好习惯，但是当我去上班时常常感觉好像切换到了另一个世界。最后期限的焦虑、紧急邮件和期望的压力很容易让我失去控制。我不想忘记自己做这一切都是为了神，也是与祂同工。有没有什么习惯可以帮助我在整个工作日都能记得神、赞美神并爱神呢？ 思 考 我对父亲和叔叔躺在车库地上修摩托车的童年场景记忆犹新。我记得我是如何地渴望他们要我提供点什么帮助，这样就能和他们一同工作。最终，我父亲抬起头说，“嘿，你能把那把扳手递给我吗？”我以极大的自豪感跑到工具箱那儿，抓起扳手，然后跑着回去。 我一直都很珍惜那一刻，因为它提醒我，对合乎圣经的职业呼召而言，其核心不仅仅是要去做什么，而是要和谁一起做。 作为一名由宣教士转行的公司法务，我一直都被圣经中神的命令（创世记1:28）激励着去工作。然而，直到一场可怕的焦虑袭来，我才意识到，仅仅知道神呼召我从事我的工作是不够的，我还需要一些习惯来强化我记得自己是受邀与祂同工的。祂并没有差我去车库修理那辆摩托车，祂在车库的地板上，邀请我加入祂的工作。   以下是我在被科技驱动的办公室里忙碌时践行与神同在的五大习惯。 点击图片获得巴刻《寻求引导》。 第一，中午跪下祷告 在工作时祷告对你的工作而言是很棒的事情。我建议跪着祷告，因为引起灵魂关注的最佳方式是引起身体关注。（如果你的办公地处于一个公共区域，停下来跪着不但无法帮助你，反而会令你更分心，可以尝试轻轻地将双手手掌向上翻开或任何标志性的动作，记录下你与你的主、你的工作伙伴耶稣基督交谈的这一刻。） 即便我完成了一套包括灵修在内的很好的清晨常规属灵操练之后去上班，不到两秒钟，一封邮件提醒我忘记了一个客户的一些事务，我的身份便被丢进了深渊。是的，我就是那么脆弱。很有可能，你也一样。这就叫做蒙赎的罪人——我们的两个身份在一场无休止的摔跤比赛中轮番占据上风。因此，摔跤垫经常就是我们工作的地方。 工作是一个充满身份认同的领域，错过了截止时间、召开了一个糟糕的会议或是发送了错误的电子邮件都会很快成为存在感危机。我足够好吗？我配得上我的报酬吗？如果有什么时候是需要祷告的，那就是这些时候。 午间停下来、跪下祷告是一天日常中的属灵战场，它可以帮助关闭灵魂自我怀疑和自我关注的二重唱，提醒自己我们是谁、我们属于谁。我们是王深爱的孩子。午间祷告可以帮助我们记得，我们工作不是为了证明我们是谁，我们工作是因为我们是谁。 我在自己有关建立习惯的作品《普遍规则》（The Common Rule）一书中详述了关于每日跪地祷告习惯的养成。我常常从读者那里收到的一个反馈是：这个习惯改变了他们的工作方式。试试设定两周的闹钟或提醒，直到它成为一种习惯。 点击封面获得这本《清教徒肖像》。 第二，像你的敬拜一样避免分心 现代教会把我们这个注意力分散的时代理解为一个迫在眉睫的属灵威胁，这是重要的。我们不需要为此害怕，但我们需要知道自己所面对的是什么。 当然，技术导致的分心是一种威胁，它影响我们达到优秀工作像是给主做的（歌罗西书3:23-24）这一目标。这威胁足以引起我们的重视，因为主命令我们要用一种使他人归荣耀给神的方式工作（马太福音5:16）。然而，你还必须明白，分心对于你工作的另一个核心目标也是一种威胁：透过你的工作去爱神和爱邻舍。 分心使我们无法在爱中工作，迫使我们带着麻木、漫不经心或烦扰工作。你的智能手机、Gmail邮箱、超链接和社交提醒不仅降低了你的工作效率，它们也降低了你持续关注的能力，让你的参与发生断裂。如果没有持续的关注和参与，你无法去完全爱一个人，那么为什么我们认为自己可以透过没有持续关注和参与的工作去爱神和爱邻舍呢？要看见换尿布、创建电子表格或推销产品如何与爱邻舍有关系已经够难了，何况我们在整个工作日因分心而麻痹，那就几乎是不可能的了。 很多习惯都能有所帮助。我建议在工作的时候将你的手机放在另一个房间里，或者你需要用手机工作（就像我经常需要一样），果断将你的设置/通知调整成关闭，以保证手头工作优先和避免分心。每个人都需要根据自己工作的独特性调整这个习惯，但谁都不应该忽视它。这是在你工作中为进入与神同在而创造空间的重要途径之一。 第三，直视对方的眼睛 别担心，我不是建议你盯着每个同事看，直到他们对你的意图产生怀疑。但人类的眼睛是很重要的，真诚的眼神交流通常是提醒你自己，你所面对的这个人是个又真、又活的，是了解三位一体神形象的承载者的最快方式。 在每一次电话会议、群发邮件、业绩评估或销售宣传的另一端，是一个人，他有着比你能想象的更加令人感动、更复杂、更可怕或更美丽的故事。每个人都是某人的女儿、父亲、兄弟或爱人——不能以带有尊严和尊重的态度对待同事或客户，往往始于失败的想象力，从而导致他们被贬低得不如人。他们变成了你必须管理的一次点击、一个发送、一笔销售佣金、一个资源或一个苦力。 知道基督在工作中与我们同在意味着我们站在祂一边，透过祂的眼睛看我们的同事们。这样做可以从根本上改变职场文化、销售道德、人力资源的果效等等。眼神接触是一个小小的习惯，它能帮助你看到你遇见的每个人都是神形象的承载者，并能如此对待他们。   第四，运用话语的能力   话语是有能力的，甚至是神圣的能力。要记得，神用话语创造了这个世界，又藉着道成肉身拯救了它。 作为职业的一部分，你不必非要成为一名作家才能蒙召作言语的管家。好的会议都是建立在领导话语的愿景之上的；有意义的员工评估发生在一个经理认真掂量用词来帮助这员工之时。一封措辞严谨的邮件，可以成为消除办公室八卦和冲突的可靠依据。我们所有的工作都有机会使话语发生作用，耶稣的追随者更应当留意话语的能力，它可以带来生命，也可以夺去生命。 试想一下：在你工作的地方，我们所有人都是迷失和困惑的一群人，聚在一处努力要证明我们是有一定价值的。你遇到的每一个人都在应对这场属灵的争战，他们和你听到的话都是相同的：你毫无价值。你连这个都搞不定吗？很奇怪他们还把你留在这里。 有时候，你一句鼓励的话甚至温柔的批评，是以爱的行动向那仇敌宣战，他想要欺骗你单位里的每个人，让他们认为自己不可爱。 不论是与同事分享福音的好消息，还是在冷静下来以后放弃尖刻的批评，或仅仅在幻灯片上给出一个真诚的、不请自来的赞美，在工作中用你的语言建造伟大的东西。若要养成这个习惯，在你准备说话的重要时刻，试着有意放慢呼吸，提醒自己即将运用强大的能力。 “人人丛书”三本热卖中 . . . → Read More: 如何做到在繁忙的工作中与神同行？

提摩太·凯勒 橡树文字工作室 4 days ago 橡树出版之【精彩书摘】 编者按 oaktreepublishing 在一个黑暗的时代，我们谈正义和公义，显得那么遥远而又刺眼，但恰恰如此，才格外重要。安静下来反思，我们其实都缺乏关于正义的神学及神学实践，因此，我们总要谦卑再谦卑，在这个方面好好学习、深深扎根。愿神使用他仆人的信息喂养我们，更激励我们的心！ 我们必须特别关切穷人，但圣经中正义的观念所包含的远不止这一点。当我们思考可以被翻译成“正义”（being just）的第二个希伯来词时，我们可以得到更多帮助——尽管它通常被翻译为“公义”（being righteous）。 这个词即tzadepah，指的是人所拥有的正确关系。圣经学者莫季耶（Alec Motyer）把“公义的”定义为 “与上帝和好的人，所以他们也致力于让生命中所有其他关系都回归正确的位置”。 那么，这就意味着圣经中的公义必然是“社会性”的，因为它涉及关系。大多数现代人在看到圣经中的“公义”一词时，倾向于将其理解为私人的献身，如保持性纯洁或殷勤祷告和研读圣经等。但在圣经中，tzadepah指的是人在每日生活中，在所有家庭和社会关系中，都秉持公正、慷慨和公平的原则。所以，难怪你会发现圣经在很多地方都将tzadepah和mishpat这两个词并列使用。 这两个词大致与被称为“首要正义”（primary justice）和“纠正性正义”（rectifyingjustice）的两个层面相对应。 纠正性正义就是mishpat，它的意思是惩罚违法者和关怀遭受不公正对待的受害者。首要正义就是tzadepah，它是一种行为，如果这种行为在世上盛行，就不必要有纠正性正义了，因为每个人都会按正确的关系对待其他每个人。事实上，虽然tzadepah主要关心的是人与上帝建立正确的关系，但其导致的公义生活也是非常“社会性”的。  《约伯记》中有几段经文描述了过这样一种公义或正义生活的人是怎样的： 因为我救了呼救的穷人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的，为我祝福；我使寡妇的心欢呼。我以公义（tzadepah）作衣服穿上；我的公平（mishpat）好像外袍和冠冕。我作了瞎子的眼，瘸子的腿。我作过贫穷人的父亲，我查究过我素来不认识的人的案件。我打碎了不义的人的牙齿，使捕食的掉下来。（伯29：12—17）   我的仆婢与我争论的时候，我若轻视（mishpat）他们的案件，神若起来，我怎么办呢？他若鉴察，我怎样回答呢？那造我在母腹中的，不也造他吗？造我们在母胎里的，不是同一位吗？我若不给穷人所要的，或使寡妇的眼所期待的落空；我若独吃我的一点食物，孤儿却没有与我同吃；自我幼年时，孤儿与我一同长大，以我为父，从我出母腹以来，我就善待寡妇。 我若见人因无衣服死亡，或贫穷人毫无遮盖；他若不因我的羊毛得温暖，他的心若不向我道谢；我若在城门见有支持我的，就挥手攻击孤儿，就愿我的肩头从肩胛脱落，愿我的前臂从上臂折断；因为神所降的灾难使我恐惧，因他的崇高我不敢妄为。我若以黄金为我所信靠的，又对精金说：“你是我所靠赖的”；我若因为财物丰裕，或因为我多获财利而欢喜；我若见太阳照耀，或明月行在空中，以致心中暗暗地受到迷惑，用自己的嘴亲手；那么这也就是该受审判的罪孽，因为我欺哄了高高在上的神。（伯31：13—28） 安德森（Francis I. Anderson）在他的《约伯记》注释中指出，这是圣经中研究以色列伦理最主要的一段经文。换言之，这是教导一个公义的以色列人应该如何生活的一幅全景画面，“而对于[约伯]，正确的行为几乎完全是社会性的。……在约伯的良心中，……忽略向其他人行善，不管那人来自怎样的阶层，都是一项极大的冒犯上帝之罪” 。 在约伯的整个生命中，我们看到什么是活出公义、行公义的所有要素。当约伯说“我打碎了不义的人的牙齿，使捕食的掉下来”时，我们看到的是一种直接的、纠正性的正义。这句话的意思是，约伯直接面对那些剥削弱者的人。在我们的世界里，这包括起诉那些伤害、剥削和抢夺穷困妇女的男人。但这也包括基督徒如何怀着尊重的心态给当地警察机关施加压力，直到他们迅速回应一个贫困社区的呼求和犯罪，和他们对待富人区一样。另外一个例子可以是建立一个组织，诉讼并推动立法，反对用不诚实、压榨性的做法向穷人和老年人放贷。 约伯也给我们列出很多例子，是我们可以称为首要正义或公义生活的。他说他是“瞎子的眼，瘸子的脚”，以及“穷乏人的父”。“父亲”的意思是，他照顾穷人的需要，就像父亲满足孩子的需要一样。在我们的世界，这等于是用个人时间来服务你社区中那些残障人、老年人或挨饿之人的需要。或者还包括建立一些新的非盈利机构来服务这些群体。但这也可能包括一组来自富人区的家庭，到一个穷困社区认领一所公立学校，慷慨捐赠金钱以及提供公益性服务，来提高那里的教育质量。 《约伯记》31章给出更多关于一个公义或公正人生的细节。他满足了“穷人的愿望”（16节）。“愿望”这个词不仅指满足食物和住处的基本需要，它指的是，这人将穷人的生活转向一种喜乐的状态。 接着他说，如果他没有与穷人分享自己的食物或“我的羊毛”，这就是向上帝犯下一项严重的罪行（23节和28节）。这当然超过我们今天所称的“慈善”范围。约伯不只是发发传单而已，他还深度参与到穷人、孤儿和残疾人的生命中。 他对穷人的目标是一个喜乐的人生，而他对寡妇的目标是不让她的眼睛“所期待的落空”。他完全不满足于只是为他社区里这些有需要的人提供一半的服务。他不满足于给他们一些小的、敷衍了事的礼物，同时假设他们的困难和软弱是一种固定的状态。   当tzadepah和mishpat这两个词同时出现时（它们同时出现了三十多次），最能传递这意思的英语表达是social justice （社会正义）。找出这两个词并列使用的经文，然后用“社会正义”一词来翻译这些经文，这足以让人蒙光照。以下是两个例子： 耶和华喜爱公义和公正，全地充满耶和华的慈爱。（诗33：5） 耶和华这样说：“智慧人不可夸耀自己的智慧，勇士不可夸耀自己的勇力，财主不可夸耀自己的财富。夸口的却要因了解我，认识我而夸口；认识我是耶和华，我在地上施行慈爱、公正、公义；因为我喜悦这些事。”这是耶和华的宣告。（耶9：23—24） （本文摘自《慷慨的正义：上帝的恩典如何让我们行义》，上海三联书店，2015.05。） 相关阅读： 1、我们生命中的偶像很可能比金牛犊更可笑 2、工作与信仰 | 橡树书屋精选书单 3、如何做到在繁忙的工作中与神同行？ 4、一生被疾病和焦虑夹击的司布真，如何化解压力？ 5、加班文化盛行，如何既殷勤工作又能享受人生？ 用稿说明 . . . → Read More: 正义，是人所拥有的正确关系

锡安帐幕 Today 六日战争纪念期  以色列发生解放以来最严重暴力事件  耶路撒冷日的暴乱  一夜之间，圣殿山大院里的巴勒斯坦人堆路障、收集石块。巴勒斯坦媒体报道说，他们准备”与占领军和定居者对抗”。巴勒斯坦人还在阿克萨清真寺上空拉起了绿色横幅，并在现场周围张贴了恐怖主义领导人的海报。 在骚乱开始前不久，警方宣布不允许犹太人进入圣殿山大院，而活动人士和右翼政客对此表示愤怒，数十人聚集在通往穆格拉比门的入口处，要求让他们进入。一些人试图冲破大门。 据陆军电台报道，三名犹太人在试图进入圣殿山后被逮捕。 上午，一群巴勒斯坦人开始用石头和鞭炮袭击警察，而警察用催泪瓦斯和橡皮子弹等防暴驱散手段进行了回击。

随后，这场冲突迅速扩大，警察与投掷石块和在圣殿山上设置障碍的巴勒斯坦人进行了斗争。 上午，一群巴勒斯坦人开始用石头和鞭炮袭击警察，而警察用催泪瓦斯和橡皮子弹等防暴驱散手段进行了回击。

随后，这场冲突迅速扩大，警察与投掷石块和在圣殿山上设置障碍的巴勒斯坦人进行了斗争。   来自该地区的视频显示，当警察向攻击他们的巴勒斯坦人发射催泪瓦斯和橡皮子弹时，人群向各个方向跑去。   人们看到椅子和其他物品散落在广场上，空气中弥漫着催泪瓦斯的云雾，整个圣殿山大院都传来了爆炸声。大院内的建筑物也被损坏，Al-Qibli清真寺的窗户、桌子和椅子被损坏。

 近月连续不断的暴力冲突  从上个月开始，耶路撒冷开始流行起了一股被称为”TikTok Intifada/抖音起义 “的暴力浪潮！ 年轻的阿拉伯人开始攻击以色列人，主要目标是看起来明显的宗教人士。并且，他们还在流行的短视频应用程序上发布攻击视频。👇   据悉，8日晚上，超过90000名巴勒斯坦穆斯林在耶路撒冷老城阿克萨清真寺通宵祷告，老城的大马士革门、圣殿山、约旦河西岸的许多地方，包括纳布卢斯以军检查站等地，都发生了冲突。 这些暴力事件在阿拉伯人不准确地声称“以色列政府正在限制穆斯林进入圣殿山“的过程中蔓延开来。 事实上，以色列警方正在采取措施，通过在通往大马士革门的广场前设置路障来管理人流，这种做法已经实行了十多年。但为了回应，警方拆除了这些路障。这种做法被认为是一种屈服，而暴力事件却随之愈发增加……  斋月暴力事件，与哈马斯的呼声  这些暴力事件在星期五达到了顶峰，这是穆斯林斋月的最后一个安息日，约9万名穆斯林登上了圣殿山，并在”轰炸，轰炸特拉维夫”的呼声中爆发了骚乱。 哈马斯的旗帜被摆在显眼的位置。 “我们都是哈马斯，等待你的命令，指挥官穆罕默德·戴夫。哈马斯——今晚就向特拉维夫发射火箭“，13号新闻频道援引他们的口号。这里的指挥官指的是该恐怖运动的武装部门负责人。 斋月结束后的星期五，阿拉伯人们挥舞着哈马斯旗帜登上圣殿山👇

巴勒斯坦人夜晚在圣殿山阿克萨清真寺前高呼“轰炸，轰炸特拉维夫”👇   数十名警察登上圣殿山现场，然而他们却在使用人群控制措施驱散骚乱时，遭到了石头和烟火的袭击。至少有205名阿拉伯人和17名警察受伤。边防警察关闭了老城的大马士革门，试图重新控制局势，防止更多人加入骚乱。 暴动者在大马士革城门燃放烟花闹事👇 周六午夜过后不久，西墙建筑群的人们被疏散，因为圣殿山上的骚乱者向下面的犹太礼拜者投掷石块并发射鞭炮。 内塔尼亚胡总理表示，以色列将努力”确保耶路撒冷的法律和秩序，同时保持在圣地的敬拜自由”。 “不，这不是篝火节活动。阿拉伯人在耶路撒冷的大马士革门附近‘庆祝’斋月结束。事实上，是以暴力的方式。“👇    导火索： “义人西门”坟墓周围的房屋归属案  最近一波阿拉伯人的暴力事件的起因，被归咎于以色列最高法院即将审理的关于耶路撒冷约200所房屋所有权的案件。 这些案件和暴力事件与圣殿有着间接的联系，因为这些有争议的房屋中，约有70所位于第二圣殿时期的大祭司“义人西门“（Shimon Hatzaddik）坟墓周围。 “义人西门“的坟墓所在地👇   这个地方颇受犹太朝圣者的欢迎，是犹太人与该地区联系的明显证据，可以追溯到公元前3世纪。但由于一位奥斯曼帝国的医生在13世纪被埋葬在这里，因此该地区也被称为谢赫·贾拉。 目前的法律纠纷是，犹太人在19世纪购买了这里的几栋房子，但它们后来被拒绝支付租金或退出住宅的阿拉伯人占据。 最高法院应该在周一宣布其决定，但届时正值Yom Yerushalayim（耶路撒冷日），即以色列国防军在1967年六日战争中取得胜利的54周年——该战争统一了犹太民族的永久首都耶路撒冷。  圣经怎么说？ . . . → Read More: 为以色列代祷：耶路撒冷日，圣殿山和老城爆发解放以来最严重暴力冲突！