经文：彼前3：9-12 世上有三件是收不回来的：说出的话，冲力已尽的箭，失去的机会。因此，在每天的生活中，管好自己的言语显得非常重要。在圣经中至少有五种言语，是基督徒不能说的，我愿和大家来分享。
恶言不能说
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：‘人若喜爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不 说诡诈的话；也要离恶行善，追求和睦，一心追赶。’”（彼前3∶9—11）有一种言语基督徒不能出口的，那就是恶言。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话，咒诅 的话。许多的时候，别人可以说，但神的儿女不能说。我们是不能以恶还恶，辱骂还辱骂。如果在言语上不约束自己，有许多的恶言就从我们口中说出去了。人有那 么多污秽的话，有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话，是非的话，挑拨的话，一口两舌的话，是因为有许多的人要听这些话。神的儿女如果知道什么话是可以说 的，什么话是不可以说的，自然他们也会学习什么话是可以听的，什么话是不可以听的。
闲言不能说
圣经说：“凡人所说的闲 话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12∶36—37）在审判的日子，他们平常所讲的“闲话”原文 是无用的话、无根据的话、不重要的话，不小心的话，无果效，光说没有行动的，故口无遮拦乱讲一通，谁知言为心声，这些闲话成为神审判的根据。就是到审判的 那天，不但要以人行的事来判定他，也要以人说的话来判定他。难怪圣经一再强调信徒谨慎言语（弗5∶3-4，西3∶17，雅1∶19，3∶1-12）我们且 要经常反省自己的话，藉此检查内心，保守其纯正（箴4∶23）。换言之，我们所说的每一句话，至少有神在听，他十分留意我们所说的每一句话。因此，不如多 说造就人的好话，斥责恶事，赞扬美事。出自我们的口，理应使罪人悔改，使弟兄抗拒诱惑，引领人走在神的道路上的话，这些话像种子播在人心中，时候到了，就 能结出美好的果子。
谎言不能说
“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行为诚实的，为他所喜悦。”（箴言12∶22）神是信实 的，所以他喜爱诚实，恨恶虚伪，但人的本性正与神的性情相反。什么是谎言？一口两舌。一口两舌的人，就是说谎的人，一会儿这样说，一会儿那样说；一会儿说 行，一会儿又说不行；一会儿说好，一会儿又说不好；一会儿说对，一会儿又说不对的人，你知道这个人是说谎的人。他们心中所存的是虚伪，口中所吐的是谎言， 行为上也充满了诡诈。《约翰福音》8章44节“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说 谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”撒但是说谎之人的父，撒但的说谎是出乎它自己，因为它本来是说谎的，每一个从撒但生的人都会说谎， 也都作说谎的工作。人一旦被神拯救，成了神的儿女，第一个功课要学的，就是在神面前对付他自己的话，就是我要拒绝一切的谎言，要拒绝任何不准确的话，拒绝 任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言，一切的谎言应该从神的儿女口中出去。“弃绝谎言”指消极方面应丢弃虚假的言语，“说实话”指积极方面应用诚实 相待。信徒彼此相交，应丢弃世俗的虚伪。世人由于重视今世的虚荣，因而需要多说许多原本可以很容易避免的谎言。世人喜欢别人的奉承与恭维，但基督徒彼此间 的交谊，不应再去注重这些事，而应实实在在地说话。我们切勿因别人未讨好自己，或未常常称赞自己而不高兴，也不必故意说些谄媚的话去讨好别人。只要用爱心 说实话，正如本章15节所说的：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
“诚实”是基督徒与世人分别最明显的一个记号，并且也是许 多不信主的人所共有的一种感觉，就是觉得基督徒是比较诚实的。反之，世人最不原谅基督徒的罪，就是不诚实的罪。现今教会似乎有一项危机，就是不诚实的“基 督徒”愈来愈多，以致基督徒诚实的声誉已日渐败落了！主要我们作一个堂堂正正、实实在在的基督徒，在福音书里主耶稣常常讲的一句话：“我实实在在地告诉你 们”，所以，主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5∶37）诚实是基督徒的记号，基督徒如果诚实地面对 自己，诚实地面对他人，必定生活在真理之中，就能为主作美好的见证。
戏言不能说
戏言不能说，“淫词、妄语，和戏笑的话， 都不相宜，总要说感谢的话”（弗5∶4）。淫词妄语和戏笑的话：“淫词”即污秽****的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大、张狂的话，或将敬虔的事当作 玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言；常讲戏笑的话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的 话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，是不好的；但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多； 因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无 目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。 让我们来看一下戏言的害处：
1.说戏笑的话难免使人受损害，在生活中有时因为几句戏笑的话，产生一些可怕的悲剧。可是常说戏言的人，总免不了会弄出不必要的麻烦来，因此，我们要谨慎自己的舌头。
2.说戏笑的话容易使人陷在罪中，舌头是最难制伏的恶物。有时稍微一忽略，还会说出不当说的话来，以致陷在罪中，何况在说戏言的时候，信口开河，毫无节制，岂不更加危险？
3.说戏笑的话使人失去分别为圣的见证，有许多时候我们的一举一动，也有一种无形的见证。若使一个常说戏言的人，恐怕总不会有分别为圣的见证。如果一个 没有分别为圣的见证，就如盐失了味一样。说戏笑的话虽不是罪，但它却能使人受到更大的损害。好叫我们明白，什么是该说的，什么是不该说的。
怨言不能说
“耶和华对摩西、亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生 起誓：我必照你们达到我耳中的话待你们。”（民14∶26—28）“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不 要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的……我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主，像他们有人 试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭；他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以， 自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10∶5-12）这两处圣经让我们看到古时以色列人在旷野，因为向神发怨言，会遭遇极可怕的刑法。保罗之 所以引用旧约以色列人走旷野的经历，目的是要警戒哥林多教会的信徒不要重蹈覆辙。在《哥林多前书》保罗劝诫教会要远避五样罪：你们不要贪恋恶事，像他们那 样贪恋的；你们不要拜偶像，像他们有人拜的；你们不要行奸淫，像他们有人行的；你们不要试探主，像他们有人试探的；你们不要发怨言，像他们有发怨言的。我 们都明白前四样的罪是何等重大，何等可恶，但使徒把“发怨言”与这四样大罪同列，这足使我们明白发怨言是何等大的一样罪了。“发怨言”不但证明我们不满意 神所作的事，也是证明我们对神存悖逆和怨恨的心，本来神引导我们所走的路，都是与我们有益的，神为我们所安排的一切事，都是出于他最美好的旨意。他使我们 所遇见的事，虽然有时候使我们感到一些的痛楚，但最终却要使我们得着最大的益处和福分。可是怨言是我们何等容易说，而且是时常说的。事务稍微有些不顺心， 或身体患疾病，甚至遭受他人误解，并立时就发出怨言了。埋怨神不慈爱，不公平。保罗在这里特别地提醒我们不要发怨言。“凡所行的，都不要发怨言、起争 论。”（腓2∶14）我们成就他的美意时，不应有任何怨言或疑问：“不是好歹要做，而是胜利地行出来。”发怨言、起争论往往只会更触怒神。使徒保罗教导我 们一种消除怨言的方法。他说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5∶16—18）医治发怨言的病只 有这一种最好的妙药。凡事谢恩这不是一件难事，只有我们明白并且深信，神使我们所遭遇的一切事都与我们有益处，我们自然就会‘凡事感恩’但我们学会这样功 课的时候，那一切怨言，自然就变成感恩的话了。当然在圣经中不只是这些，但愿神祝福我们每一位神的儿女，在言语上为主发光，荣神益人，阿们！
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