《绘制属灵地图》 彼得·魏格纳
荣耀国度 2018-04-25 20:54:56
《绘制属灵地图》
彼得·魏格纳 著
沈孝芬 译
献给我挚爱的女儿
贝姬•魏格纳
（Becky Wagner）
目 录
序 彼得•魏格纳
属灵地图使我们看清周遭的世界真相
第一部分 基要原理
第一章 纵观属灵地图 乔治•欧提思
第二章 可见的和不可见的 彼得格纳
第三章 面对坚固营垒 翟辛蒂
第四章先知牲祷告的属灵地图 雪尔·修伯格
第二部分 实际执行
第五章绘制属灵地图击败仇敌 海洛德•卡巴洛斯
第六章救赎社区子民的实用步骤 鲍勃•贝克特
第七章城市福音化驱走黑暗 维克多•罗伦佐
第三部分 应用实例
第八章华 盛顿州西雅图属灵地图的绘制与察验检视
第九章 摘要：绘制社区的属灵地图 彼得•魏格纳
序
先读这篇序将帮助你阅读本书。
大部分的人对「属灵地图」这方面的经历是相当陌生的。但对那些已经知道什么是策略性属灵争战的人，可能就不是那么困难，因为已经有类似的范例可循。
对大多数的人而言，这是一本入门书，帮助我们了解圣灵在一九九零年代所要传达的重要信息，这篇序对这了解过程将非常有帮助。
属灵地图的起源
在一九七零和一九八零年代，我个人并没有听过「属灵地图」这个名词。直到一九九零年，在一个小组织名叫「属灵争战网络」的会议上，听到庆典基督徒中心（jubilee Christian Center）的迪克•柏诺（DiCk Bernal）牧师提到在他的教会中，代祷者和长执们如何在旧金山湾区各城市辨识空中掌权的灵。与会者多人问到如何进行这样的事，引起了热烈的讨论。我想过去也许有人已经用过这个名词，但对我而言，这是我第一次接触这个观念。
因着一些事工的开展，「属灵争战网络」并入「二零零零年福音运动」的组织里。「二零零零年福音运动」是由神兴起，为促进世界各教会、组织和宗派，合力完成全球福音化（至少在公元二零零零年时能尽责做到）。
这是一个基层组织，分成十个线路或网络，我目前则负责带领「二零零零年福音运动联合祷告网络」（the A.D.2000 Movement United Praver Track），建立全球祷告网来联合各地的福音运动。
「联合祷告网络」中最显著的单位，是由乔治•欧提思（George Otis，Jr）所带领的「绘制属灵地图」部门，欧提思也是联合祷告网络的协调者。这个部门的建立也使这一新领域的服事迈向全球化，我们在「二零零零年福音运动」组织里已经不再谈是否要绘制属灵争战地图，而是如何汇集全力来把它做好。
过 滤
我们都知道代祷、属灵争战以及绘制属灵地图有时也会有些掺杂；因此本书的作者们、属灵争战网络、联合祷告网络、绘制属灵地图部门和二零零零年福音运动都尽量过滤这些杂质，以期建立一个稳固有效的系统。
我们努力依据圣经、神学，和牧养的基础来绘制又好又完整的属灵争战地图。我们可能会犯错，但希望能从错中学习，并且立即更正。
为什么写这本书？
五年后，或甚至是两年后，我们一定比现在更了解属灵地图的绘制。然而，在神的国度里，他已经在世界各地兴起一小群人从事属灵地图的绘制，累积有二十余年可观的经验。
若按照以往我所著的书来看，本书的信息更是直接从神领受的。我原本计划写一系列三本关于祷告的书，「争战的祷告」和「祷告的盾牌」的这两本已由理格出版社（Regal Books，中文为橄榄基金会）出版，第三本书是要写有关地方教会的祷告。这三本书的自的为要领悟有计划、有谋略的祷告能促进世界的福音化。但是神中断了我的计划，我强烈体会到要先写「绘制属灵地图」，因为神要教会领袖有一本实用的指南书，来实行圣灵在绘制属灵地图方面的教导。
当我跟神提出异议说我并不那么清楚属灵地图的绘制，如何写这一本书，神就带领我。记得我那时在奥勒冈州波特兰的一家汽车旅馆里祷告，我感觉到神的恩膏临到我，在四十五分钟内，我在笔记本上写下本书的大纲。不容置疑地，世界上其他的基督徒领袖或许也有这书中作者们的见解和智慧，但是依我所见，很少有人能超越这几位来自美国、瑞典、瓜地马拉和阿根廷的作者。他们开始绘制属灵地图时都没有经过训练，也没有与人讨论，现在他们经由属灵争战网络互相交通，彼此既惊讶又感恩地发现他们从主那里所领受的是类似的信息。
本书作者介绍
我们的作者们都给绘制属灵地图下了定义，彼此相互补全也更有力地诠释，一个精简的定义是：「要学习去辨识那地方（地名）看不见的本质，而不是只看外貌。」这是乔治•欧提思所下的定义。他的著作「最后的巨人」一书，以及在全球的事奉如「守望事工团」（The Serltinel Group）和「二零零零年福音运动联合祷告网络」，都被肯定是这个领域的领导者，我很高兴欧提思同意写本书的第一章，并且提示绘制属灵地图的梗概。
另一位作者翟辛蒂（Cindy Jacobs），她身为「代祷将领」（Generals ofIntercession）的人和会长，在属灵争战策略性的教导，和带领各地牧师、代祷者在这方面落实都非常卓越。她写关于「面对坚固营垒」的那一章，厘清了许多经常被问及的问题，而她的著作「得着仇敌的城门」一书非常畅销，也是一本具启发性的争战代祷训练手册。
雪尔•修伯格以他策略性的属灵代祷服事、先知性的祷告和绘制属灵地图的经验著称，他的著作「祷告致胜」一书也开拓这一方面的属灵荒原。据我所知，还没有人能像他在他的章节中，将绘制属灵地图和先知性的祷告行动，用这样的真知灼见和经验连结起来。
以上这些和我所写的「可见的和不可见的」章节构成了本书的「基要原理」单元，我写的这一篇也是我近年来写得最好的论文之一；而在「实际执行」单元，我从不同的国家选了三位有实战经验的人，他们都在绘制属灵地图上有很多的经验，并且都是在没有人指导、帮助，也没有模型可循的情况下开始的。
「实际执行」单元
海洛德•卡巴洛斯（Harold Caballeros）是瓜地马拉全能神教会（El ShaddaiChurch）的牧师，瓜地马拉总统和他的家族也是这教会活跃的会友。卡巴洛斯亦是第一个我所知道在考古上的论述比在罗马书上的评论还多的牧师，并不是他在服事上忽略圣经的解说，而是他非常小心谨慎地搜集自马雅帝国以来，塑造那个地区文化的属灵影响力。他写的那一章将带你进入属灵影响力的核心。
所有作者中，鲍勃•贝克特（Bob Beckett）可能是比较能在自己教会实地监督属灵地图绘制和策略性属灵争战的牧者，他的教会是美国加州黑麦特的圣所家庭教会（Dwelling Place Family Church，Hemet）。当我在富勒神学院教这门课时，就会请他分享绘制属灵地图这方面的专题，然后由贝克特带整个班级到黑蒙特就地实习。当你看到他写的章节时，就知道富勒的学生从他那儿所学到的。
绘制属灵地图本身不是目的，而是看见神的子民忠心代祷与神的国度降临的因果关系。
我在「争战的祷告」一书中常提到维克多•罗伦佐（Victor Lorenzo），因为阿根廷是我们策略性属灵争战的实验地点，而罗伦佐也是整个过程主要的参与者，正如他说的，他和翟辛蒂在这件事上通力合作。罗伦佐是作者中在已知的城市上揭发最多仇敌权势的一位，包括点出当地属灵掌权者的名字，使得福音能大大地被宣扬。
「应用实例」单元
最后的「应用实例」单元是回答最常被问到的一些问题：例如在内有拉斯加州庞汉德（Pumphandle，Nebraska）的牧师，他既不是雪尔•修伯格，也不是翟辛蒂，又如何来绘制属灵地图呢？马克•麦格尔（Mark McGregor）刚好符合这样的身分，他是个很好的基督徒，但在属灵争战上却是个门外汉，平常是全职的计算机程序设计师，只要一有机会就服事主，作者中惟有他是和属灵争战网络没有关联的。为了绘制西雅图的属灵地图，麦格尔采用了约翰•道生（John Dawson）的「为神赢得我们的城市」一书中的问卷题目，到图书馆、市政府或是历史研究中心挖掘所有相关的资料，我们不是小看麦格尔，但是如果麦格尔做得到，你也能，读他写的那一篇就能大概了解你需要哪些数据。
单单搜集数据是不够的，还需要一些有特殊属灵恩赐、在主里灵命成熟、有经验的人加入，贝芙•克拉普（Bey Klopp）就是其中之一。多年来她一直是个代祷者，也是属灵争战网络代祷小组的一员，藉着她分辨诸灵的恩赐和多年来为西雅图代祷的经验，建立了一个解读数据和分辨主要目标的模式。所以资料搜集完毕要走下一步时，一定要有一些像克拉普这样的人参与其中。
在最后一章我汇整各家的说法，提出一个绘制属灵地图的办法，也许对一些进入这样服事领域的人能有些帮助。
绘制属灵地图有什么好处？
正如本书的作者们所强调的，绘制属灵地图本身不是目的，神的旨意乃是要我们这样祷告：「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）我们也看到神子民的祷告和神国得以降临的关联；当神的旨意行在地上时，被掳之人就要得救赎：生病的得医治，贫困的得富足，战争、血腥事件得以消弭，受压制的得释放，有公义的政府、公平、公正的交易，种族间的和谐等等都会发生。
许多基督徒领袖一直觉得，教会中的祷告事工不够有力。我很喜欢乔治•欧提思这一段话：
「祷告虽然一直被公认是全球福音化的重要事工，但这样的表白多半只是宗教的习惯用语，而不是真心诚意地投入。我们之所以祷告，是因为若不先进行例行的宗教仪式，就不敢进行重大的事工，这与信仰世界其它宗教的人一样，只是求个心安。为了不得罪神，我们把意念传达给他，然而神是否响应我们的祷告就不是那么重要。这样的祷告既迷信又消极，不但没有超自然能力、亦缺乏创造力。」
正如鲍勃•贝克特说的，我们的祷告就像海珊乱射的火箭飞弹，他根本不知道要打哪里，也就没什么好结果。曾经以祷告帮助人从魔鬼的辖制下释放出来的人，清楚知道如果能叫出那邪灵的名字，并靠耶稣的名命令他离去，远比像这样模糊的祷告有效：「主啊！如果真有邪灵，我们要靠你的名命令他们离去。」相对于在社区、城市，和国家的释放性祷告，我们认为也是一样的。绘制属灵地图只是一个工具，让我们能更精确地、甚至更有力地为我们的社区祷告。
乔治•欧提思说：「在开始新的服事前，先花时间与主交谈、倾听神心意的人，不仅拥有天时、地利，届时还会知道要怎么做。」我们这些正在发展绘制属灵地图的人，要加强学习倾听神的声音，并且尽责清楚明白地将我们所听到的和别人交通。
绘制属灵地图是否有圣经根据？
本书好几个作者都谈到绘制属灵地图的圣经根据，我不是要在这儿重复他们所说的，只是要强调我们都是依据圣经为主的基督徒，如果不是很清楚知道神的旨意，我们不会贸然向基督的肢体建议新的服事领域，也不会违背经上的教导。我们认为绘制属灵地图是有圣经的依据，也要从这一点上继续前进。
同时，我们也知道有些非常忠诚的弟兄姊妹，并不同意我们；有一些人在书报上表明他们的反对意见。我们感谢主让我们知道这些批评，也愿神祝福他们。一方面，他们确实点出我们一些错误、下当的措辞，和夸张的说法，我们正在修正这些错误。另一方面，我们觉得这些不是很了解我们的批评，使我们更加谨慎，务使我们所说的和所做的更加精准。我们绝无意要进入辩论中，也不想反驳对我们的批评。我们不想让自己看来比较好，而使我们在主里的弟兄姊妹看来不好，在本书中你也找不到这样的情形。
我们清楚地知道绘制属灵地图，和有谋略的属灵争战，对基督的肢体而言是相当新颖的发现。我们感到自己是被圣灵所带领，但是，社会的科学理论会排斥这样的发现。任何的发现都有一些早期、中期，和晚期的应用者，有一些人自始至终都不愿意接受，就像坚持地球是平的组织仍然存在。目前绘制属灵地图仍在萌芽期，自然会有最多的反对意见。过度紧张的基督徒就会反对说：「这没有圣经的根据」，正如主日学刚成立时和废弃奴隶制度时所遇到的反对声浪，总会有一些负面的看法产生。
圣经和考古上的例子
圣经上绘制属灵地图的例子是在以西结书四1~3，神引领以西结在泥版上画下耶路撒冷城的地图，然后要他攻城。很明显地，这里所说的是属灵争战，而不是一般的争战。
我提出这个是因为，有研究找出古代苏美（Sumer）文化中心的尼普尔市（the City of Nippur）地图是在一块泥版上，这也是目前考古学家所发现的第一份城市地图。
无疑地，这泥版和以西结所用的类似，主前一五零零年图上所画的正是我们目前所说的属灵地图。在图的市中心写着「Enlil的居所」，传说这城市是由空中的神「Enlil」所统驭，他也是苏美人所拜的万神之神，我们把牠看成是统驭苏美人的灵界权势。
图上还有其它的建筑物如：「Ekur」是苏美人最负盛名的庙宇：「kagal Nanna」是苏美人的月神之门：「kagal Nergal」也就是地府王之门，地府王「Nergal」也是女神「Ereshkigal」之夫；在城四周围奋「Eshmah」，也就是高坛；还有很多其它的属灵建筑物。
很有趣的一点是，维克多•罗伦佐在他写的那一章曾提到阿根廷的拉布拉他市（City of La Plata）有一些邪恶巫术设计，就是故意让街市的分布不依照拉丁美洲城市的东、西、南、北座向设计，尼泊市也是这样：据亚述文化专家塞缪尔•克拉马（Samuel Kramer）的观察，这城市的图不是南北座向，而是有点四十五度倾斜。
很明显地，过去是有一些绘制属灵地图的前例存在。
这样做会不会彰显撒但的权势？
揭穿恶者的诡计有时会让我们太兴奋，以至于把焦点放在仇敌而不是神身上。这一点一定要避免，如果我们不儆醒就会上恶者的当。撒但最主要的目的就是使牠自己得荣耀，而不让神得荣耀。牠会极尽所能地来欺骗神的仆人，误导他们高举受造物而非造物主。
本书的作者们在属灵上都很成熟，也有实际属灵争战的经验，非常清楚撒但的诡计，绝不依从他所要的。大家都觉得临危绝不能退缩，不能让撒但肆虐战场，而要更勇猛地前进，揭示他的欲望、诡计，和武器伎俩。
我们的研究不是要彰显撒但，正如癌症的研究不是要彰显癌症一样。我们愈了解致癌的因素、性质、特点，和结果，愈有机会将它铲除。譬如在多年前，天花的研究揭露我们对天花的无知，结果救了千万人的性命。
比高举仇敌更严重的错误是对仇敌一无所知，我喜欢威廉•库穆伊（William Kimniyi）的说法，他是「二零零零年福音运动」非洲的协调者，和「属灵争战网络」的领导者，他说：「我们是在与那看不见的敌人打仗，如果不儆醒，甚至不知道已经开战了，恶者常利用我们这样的无知，在中场就把我们打败了。」
鲁益师（C.S.LewiS）写的「魔鬼书信」（The Screwtape Letters）不是要高举撒但或害人的恶者，而是让我们能更有效地奉主的名击退牠们，像这一类属灵地图的书，其目的都是一样的。
不是所有的人都到前线
当我们读这一本书时，会很自然地说：「我真希望能像海洛德•卡巴洛斯一样。」如果你确定这是从神来的呼召，想要做他所做的并没有错；但是神没有要每一个人都到前线去从事属灵争战，正如他没有要每一个人都当宣教上或从事跨文化的服事。这就好像空军中只有一小部分的人实际驾驶飞机，属灵争战也是一样。
整个教会就是一群属灵战场上的军队，我们应该一起高喊：「基督精兵，前进吧！」但军中不是每一个人都要上到最前线，前线的人都要后方的支持，后方的人需要前线的支持。
属灵争战的律
当以色列民要进入应许之地时，神给他们争战的律。我们要了解神是预备他们从事属灵争战，而不是一般的战争。有哪一个军队在攻城时会绕城走几遍又吹号角的？我相信在申命记第二十章所记载的争战之律，至今仍然有效。
在约书亚的军队中有些骁勇的战士，还特别不让他们上前线：就是那些刚盖好房屋的、种葡萄园还没收成的、聘了妻尚未迎娶的都可以回家去。经文中说到一些理由，接着又说，谁惧怕胆怯也该回家去（参申二十8）。
依我看来，有一点很重要，经上没有记载任何的责难或对他们失望，显然他们应该回家而不是在战场上。
后来，基甸也适用这同样争战的律，一开始他有三万两千名士兵，其中两万两千人因惧怕胆怯而回家，但是神只从剩下的一万人中挑选了三百人，他们不是最高大、不是最强壮的、不是最年轻、也不是跑最快的、不是最有经验的、不是最好的剑士、更不是最勇敢的，但是神却照着他的旨意拣选三百人上阵，九千七百人留下来。
基督的肢体也是如此，神只恩膏和呼召少数人成为宣教士，或站在讲台上对众人传讲福音；神也只呼召一些人离乡背井，到异国、异文化区传福音，我们这些留在后方的人要在各方面支持他们，我们也需要他们。眼不能对手说：「我用不着你。」（林前十二21）
本书的作者们希望全世界都能归主，使千万被掳的人从仇敌黑暗的压制下释放出来，由圣灵带领他们到基督福音荣耀的光中，我们与主一同祈求基督的肢体能在灵里合一。
为灵里合一祷告
对宣教士和跨文化的服事我们都相当熟悉，然而在属灵争战上我们是否也可以应用相同的原则和程序？神会呼召一些人到前线，一些人做其它的事。上阵的人不能以为他们比留下的人更属灵，或更得神的欢心；留下的人不可批评被神召去打仗的，应该彼此肯定、互相支持。正如大卫王说的：「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」（撒上三十24）战争胜利时，上阵的和留守的都同得荣耀。
撒但最想做的就是分化基督的肢体，所以我要特别强调这一点。耶稣向父神祈求说：「使他们都合而为一，……叫世人可以信你差了我来。」（约十七21）
本书的作者们希望全世界都能归主，使千万被掳的人从仇敌黑暗的压制下释放出来，由圣灵带领他们到基督福音荣耀的光中，我们与主一同祈求基督的肢体能在灵里合一。
对准焦点
我从经验中得知，绘制属灵地图可能会令人很兴奋，但有些人会落入以它为主的陷阱中。更糟的是，有人不论是宣教、卸除或发展任何服事都要使用属灵地图。
属灵地图本身不是目的，也不是服事上不可或缺的要素，它应被视为促使世界福音化的一项工具。例如尼泊尔、阿尔及利亚或是蒙古戏剧性的突破都和属灵地图无关；但是有些情况需要使用属灵地图，藉圣灵的恩膏，使神的国度更加向前迈进。
我希望你在读这本书时能对准焦点，藉由万王之王、万主之主的耶稣基督，彰显神的荣耀，这才是最终的目的。我们的工作就是将这福音传遍世界各国、各族和各个人种语言，能同享这份荣耀。
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