祷告的教会
CHURCHES THAT PRAY
彼得魏格纳 编著 赵瑜 译
第九章
祷告远征
⼀九九⼀年，瑞⼠庆祝建国七百年。⼀九九零年，瑞⼠有⼀位在代祷事奉上⼗分有恩赐的⼥执事蒙神呼召，带领⼀队祷告远征团，她要绕⾏瑞⼠边界祷告！
绕⾏瑞⼠国境祷告
那位瑞⼠⼥执事招募了两位祷告同伴和她⼀起组成三⼈核⼼团。他们从洛桑起程，计划绕⾏瑞⼠国境的⼗⼆省省界。她在每⼀省的省会举办代祷研讨会，邀请当地教会的⼈加⼊他们⼀起远征。有时只有三⼈核⼼团在绕⾏，但有时则多到五⼗⼈参加，平均⼀天有⼋⼈参与。
这趟远征费时⼗⼀周，每天早上，团员在九点聚集灵修祷告。依地形⽽定。通常⼀天会⾛九到⼗⼆里。前半个小时默默地⾛，寻求神在灵里指示他们那天祷告的⽅向。继续⾛下去时，他们互相分享各自从神那里的领受。然后在接下来的⼀到⼆小时中，他们边⾛边⼤声祷告。
两个最常出现的祷告主题是：
⼀、祈求神在瑞⼠兴起新⼀代的基督徒领袖，不会被七百年来的传统所束缚。
⼆、⼉童在神的国度中被⼤⼤使用；他们当然也为其他许多事情代祷。
以地区为焦点
赞美⾏进主要是以城市为焦点。祷告步⾏主要是以邻近地区为焦点。像在瑞⼠所举⾏的这类祷告远征 (过去也称作「祷告步⾏」)，主要则是以较⼤的地区为焦点。那位⼥执事的团队，这⼀次是在他们教会的围墙外为他们的国家祷告。
他们难道不能在⼀间舒适的教堂中为他们的国家祷告，⽽必须在阿尔卑斯⼭爬上爬下吗？当然可以，神也会继续带领祂的⼦民这样做。但在这时代，祂似乎也在呼召⼀些⼦民参与⼀种更⼤胆、更公开的祷告。我常提到的⼀句经⽂是：「凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们了。」(书⼀ 3)
葛拉汉 • 肯瑞克和约翰 • 修顿说：祷告远征最⼤的优点在于「所带出的祷告宽度，⽽且国内和国际性的问题
会变得更清晰；这是较短的步⾏所⽋缺的」。
祷告远征和祷告步⾏⼀样，没有创始⼈可⾔。圣灵对许多不同⽽彼此并⽆关联的基督徒领袖说话，要他们把祷告带到⼀般⼤众中。其中⼀群祷告远征的先锋便是对赞美⾏进和祷告步⾏也有影响⼒的那些在伦敦的⾰新者。神透过以赛亚书卅五 8 对他们说话，使他们得着⼀部分的异像：「在那里必有⼀条⼤道，称为圣路。」
稍后，耶和华救赎的民必定在这条⼤道上，「歌唱… … 永乐必归到他们的头上」(赛卅五 10)。首次的祷告远征是从苏格兰的约翰欧葛罗兹 (John o,Groats) 到英国的伦敦，和同时从英国南部的兰兹安 (Land, s End) 到伦敦的团队会合。
神同时透过以赛亚书四⼗三 5〜6 有关地理的经⽂对他们说话：「我必领你的后裔从东⽅来，又从西⽅招聚你。我要对北⽅说，交出来。对南⽅说，不要拘留。」这些参与祷告远征的英国团队，再⼀次实践了神给他们的应许。从北到南，他们宣告神的应许及掌权。
世界不配有之⼈的踪迹
末世使⼥事⼯团 (End-Time Handmaidens) 的创办⼈兼属灵争战⽹络的发起⼈蕙桂恩 (Gwen shaw)
最近感到神正差遣她和丈夫吉姆 (jim), ⼀起循着受迫害信徒的⾜迹从事祷告远征。这些信徒是希伯来书的作者称之为：「世界不配有的⼈」(来⼗⼀ 38)
她的焦点是集中在她祖先的发源地：欧洲。神深深感动她要为卡达里派 (cathars，中古世纪重视精神层面的圣洁派)、胡格诺派 (Huguenots，⼗六世纪反对政教合⼀的法国加尔⽂复原派信徒)、信义宗
(Lutherans) 、重洗派 (Anabaptists) 、门诺会 (Mennomtes)、休特弟兄会 (Hutterites，⼗六世纪轻物质、主张和平主义的重洗派信徒)、摩拉维亚弟兄会 (Moravians) 及其他团体曾遭受的暴⾏祷告。她感到基督徒对这些团体所犯的罪，使欧洲的属灵⽓氛⼀直受到负面的影响。
⼀九九⼆年夏天，萧⽒夫妇得以到卡达里派、胡格诺派和摩拉维亚弟兄会所在之地祷告。法国南部的卡达里派因某些教义不被传统教会所接受，于⼀⼆零零年代被消灭。卡达里派多达⼀百四⼗位信徒，不论老少，⼀起在熊熊烈焰中被烧死了。
据萧桂恩说：「我们⼏乎到每个地点去祷告，求神把流⽆辜⼈⾎的咒诅从法国南部除去，恳求神施怜悯，在做出这些邪恶⾏为的后裔中兴起怜悯的⼤复兴。」他们在受迫害的胡格诺派逃亡的秘密旷野⼤本营，祷告了⼏小时。他们也在东德原先是摩拉维亚难民营的地⽅祷告，那是摩拉维亚弟兄会从捷克南部的家乡被赶逐后的落脚处。
萧桂恩姊妹写道：「是的，我们循着「泪痕」⽽⾏。这眼泪是信仰的前辈用他们的勇⽓、奉献和对神的爱为我们标明出来的。他们是『世界不配有的⼈』
从伦敦到柏林
到目前为⽌，我所知道的最⼴泛、最有组织的祷告远征队是由罗杰 • 传斯特、杰若 • 寇迪思、宁恩 • 葛瑞和葛拉汉 • 肯瑞克这组伦敦队员于⼀九九⼆年所组成的。从伦敦到柏林长达⼋百里的路线，有来自六个国家的代祷者参加。团队⼈数时多时少，在某些路线点上最多达三⼗⼈。团队中有⼗⼈全程参与。我相信神在未来会兴起许多这样的远征队, 当我们⼀起得着更多经验时，⽆疑地有些⼈会更老练。
不过，此时，我们可以将伦敦到柏林的远征队视为⼀个典型。我这样说并非主张所有的祷告远征队都要这样做，但是从伦敦到柏林的远征中，所发⽣的问题和学习到的功课，会⼤⼤帮助我们了解这观念。
远征应从哪里开始？
祷告远征在范围和复杂度上都较赞美⾏进或祷告步⾏进深，计划的⼈应有⼀些⾼程度的代祷经验。他们应该知道什么是以弗所书六 18 中所说的「靠着圣灵……祷告」。到底要不要有祷告远征、在哪里实⾏、何时去做是相当重要的问题，应该要有来自神清楚的命令。
祷告远征很容易变得琐碎或⼀成不变，我们可以相信撒旦希望; 看到这样的事发⽣，因为牠的领⼟因基督徒以有⼒的代祷⾏遍那地，⽽受到严重的威胁。
当首届「欧洲日」为耶稣⾏进的计划定于⼀九九⼆年五月廿三日实施时，神也赐下从伦敦远征到柏林的异像。虽然⾏进要在那⼀天于四⼗个欧洲城市中举⾏，但要是能以卅⼀天的祷告远征⾏遍那地，好为他们预备道路，似乎是合宜的。
为耶稣⾏进的柏林主办⼈发现，⼈们对基督徒庆祝德国统⼀有不寻常的反应。尤其若是能在象征分裂的布兰登堡城门下⾏进和赞美，将会带来极⼤的震撼。因此，柏林似乎是远征应到之城。伦敦是主办⼈的⼤本营，有⾜够的设备能提供必要的后勤支援。
当欧洲共同市场正开放时，这两个英国和德国最著名城市间的属灵连结，当然也有着泛欧洲的政治意义。⼤家⼀致同意伦敦到柏林是神所带领的道路，因此便决定同⼼合意，携⼿去⾏。这项远征⼀宣布，欧洲其他地区的祷告领袖觉得他们也应参与其中。便举办了四个附属的远征，每⼀个都像是伦敦—柏林这条路线的支线：
• ⼀队要从史都华港 (port Stewart) 穿越爱尔兰到都柏林，并在英国的多佛 (Dover) 和远征队会合。
• ⼀队要从巴黎出发，在法国的加来 (Calais) 和远征队会合。
• ⼀队要从阿姆斯特丹出发，在荷兰的马斯垂克 (Maastricht) 和远征队会合。
• ⼀队要从都并镇 (Tubingen) 出发，在德国的布伦瑞克 (Braunschweig) 和远征队会合。
撒下祷告的⽹
⼀九九⼆年⼋月，妇⼥发光团契感到神正带领他们在美国「撒下祷告的⽹」。珍 • 汉森 (Jane Hansen)、
芭比 • 白尔利、陶瑞丝 • 伊克和其他妇⼥发光团契的领袖向每⼀州的地区董事会挑战，希望每⼀州都有⼈参与，共襄盛举。虽然各地发挥创意的空间都很⼤，但她们还是提出两项⼀般性的建议：
⼀、应该为每⼀州祷告；由东到西，由北到南。有些⼈步⾏，有些⼈开车，有些⼈搭飞机，有些⼈按⼿在他们那⼀州的地图上祷告。
⼆、祷告了三天之后应该有⼀组团队到每⼀州的议会⼤楼，在阶梯上祷告，并且实际「种植神的话」，亦即在议会那⼉的⼟地上埋下⼀张纸，上面写着这句经⽂：「凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们了。」(书⼀ 3)
初步⾏动是在⼀九九⼆年⼋月廿⼀日实⾏廿四小时的祷告守望，在⼋月廿四、廿五日举⾏特殊的祷告会，然后⼋月廿六日是多⽅面的祷告远征遍布整个国家的日⼦。结束后，据报导：「美国每⼀州都被『宣告』为神的⼟地，并向敌⼈宣告这块⼟
地是属于神的；祂必定掌权！」
祷告远征为何事祷告？
从伦敦到柏林的祷告远征，在卅⼀天中⾛完廿⼋段划分的路程。路线经仔细规划，远征⼿册上则列出每天的祷告要点。⼿册也分发给待在家乡、每天以祷告支持的代祷者和祷告团队。⼿册中的廿⼋段⾏程，每⼀段都包括：
• 适合那⼀天的团队祷告建议
• 感恩和赞美的项目，包括向神祷告所引用的经⽂
• 那⼀天明确的祷告焦点
• ⼏项「祷告要点」
绘制远征地图
远征⼿册的祷告要点得来不易，是透过仔细绘制属灵地图⽽得来的。绘制⼀些基本的属灵地图，对赞美⾏进和祷告步⾏是有帮助的，却非绝对必要。然⽽，祷告远征的果效常常视属灵地图绘制者的技巧⽽定，他们扮演着指挥的角⾊。
我们跟随着当今⼀流的属灵地图绘制专家乔治 • 欧提思的带领；绘制属灵地图是尝试照真实情况⽽非表面现像去看待我们的城市 (或任河事物)。
我们尝试在可见的事物之后，去辨认那不可见的，不论好坏。这观念是以圣经中执政、掌权者的阶级观念为依据，此⼆者是在撒旦的命令下运作，拦阻神在这世界得着荣耀 (参但⼗ 13、20;太廿五 41；弗三 10，六 12；西⼆ 15;比较启九 11)。如果掌权者或地区性的邪灵能被分辨和暴露出来，我们为城市、邻近地区或某⼀地区的祷告，或许更能准确地对准目标 (比较弗六 12 和罗⼗五 30:西四 12)。
绘制属灵地图时首先要发掘神对该城市的「救赎恩赐」。约翰 • 道⽣说：「发掘你城市的救赎恩赐，甚⾄比辨明邪恶执政者的本质还要重要。执政者透过败坏城市的恩赐来辖制此地，就和个⼈透过罪将其恩赐交给敌⼈使用是⼀样的。」
当祷告远征队接近某⼀特定城市时，⼀定要问：「这城市为何在这里？如果神的国度要全然降临，这城市可以有什么独特的贡献？」
这是绘制属灵地图的起点。此外，发现撒旦在这城市中的营垒也很重要。翟辛蒂描述九种不同类型的坚固营垒：个⼈的营垒、⼼思意念的营垒、意识形态的营垒、秘术的营垒、社会的营垒、城市和教会间的营垒、撒旦的宝座、宗派的营垒和罪恶的营垒。
撒旦对某⼀城市的影响⼒可以籍着攻破营垒⽽减弱，这营垒给予牠合法的权利，使罪恶永存在城市中（比较：林后⼆ 10~11；弗四 26~27；启⼆ 9/13）。对营垒有愈多认识，也就愈能准确的将代祷的目标对准他们。
城市共同的罪会持续对敌⼈的营垒提供支援，不论属过去或现在，⾄今这些罪仍未被赦免。我在这系列的另⼀本书「争战的祷告」中针对此有更⼴泛的讨论。这系列还有另外⼀本书「攻破城市的营垒」，我在其中提供六⼗个问题（参该书第九章）能帮助我们探究事情的根源，发觉城市中的真实情况。
有三项研究需要进⾏：历史的研究、真实的研究、属灵的研究。
属灵地图对代祷者的功用，就像 X 光对医师的功用⼀样。
在经验丰富的代祷者和有分辨诸灵恩赐者的协助下收集的资料，对那些参与祷告远征的⼈有极⼤的帮助。属灵地图对代祷者的功用，就像 X 光对医师的功用⼀样。
祷告要点
为伦敦到柏林祷告远征的廿⼋段⾏程所拟的铸告要点，以及所绘制的属灵地图，真是令⼈印像深刻。然⽽，我⼀面看⼀面忍不住在想，也许从现在起，过不了⼏年我们就会觉得，这些东西虽然好却太基本了。打字机曾经被视为⼀项新颖的技术，但是电⼦⽂字处理机出现后便不再是那样了。我相信未来属灵地图会比我们现在所知的⼀切都要复杂得多，我这样说是什么意思？以下是从伦敦到柏林的祷告日记中的⼀些具体实例。
⼀、星期日，四月廿六日。远征队从英国的多佛前往法国的加来。加来是著名的圣母院⼤教堂所在地，当天晚上他们要在那里，和来自英、法的基督徒⼀起举⾏同⼼求。他们要在加来将他们的祷告对准：
1、羞辱：那市镇的象征物是六位市民 (当地居民) 的雕像，脖⼦上绑着绳⼦，低垂着头。⼀三四⼆年⼋月三日，英国国王爱德华三世 (Edward III) 命令那镇上最有名望的六个⼈把自⼰奉献出来，离开那镇去把镇钥呈交给他。他们被迫赤脚⾏⾛，脖⼦上绑着绳索。
2、强⼤的掌权者：⼀只有翅膀的龙耸立在市政府的⼤钟顶端。然⽽在法国⼤部分的市镇中，象征物多半是公鸡⽽不该是龙！
⼆、星期五，五月⼗五日。团队从汉诺威 (Hanover) 前往德国布伦瑞克。后者的背景是希特勒曾在那城市成为德国公民。在他的指挥下，主要的⼤教堂被其军队占领，并且用来作为训练军官之地。希特勒在布伦瑞克的民众中得到极⼤的支持，国立教会 (state church) 并没有强烈反对。如今，布伦瑞克是德国城市中教会会友出席率最低的⼀个城镇。
祷告重点是：
1、对抗共济会 (Freemasonry) 的势⼒。
2、对抗分裂的灵，这些灵阻挠信徒及各团契间⾛向合⼀的每⼀步。
3、对抗不信任的灵。撒旦用这些灵拦阻神的爱在祂的⼉⼥间流露。
三、德国莫尔斯勒本 (Morsleben)：这是德国惟⼀直到最近才可挪移核⼦废料的储藏地，那里有死亡的营垒。那里也是许多新纳粹党聚集之地，只有少数基督徒，在当地自成⼀派，常受到疾病的浸扰。
四、德国厄克斯勒本 (Erxleben)：为那地区的的失业状况祷告，⼤约有百分之五⼗的⼈失业。
五、德国迈格德堡 (Magdeburg)：祷告抵挡极强的死亡之灵。当地常有孩童或年轻⼈死于非命。奥托班(Autobahn, 超级⾼速公路) 是德国意外发⽣率最⾼的⼀条路，许多⼈葬身此处。
谁参与祷告远征？
很显然地，并不是每⼀位基督徒都感到神呼召他摆上时间、精⼒和⾦钱参与祷告远征。它比赞美⾏进、祷告步⾏更需要成熟、委身和特殊的神圣呼召。每⼀组祷告远征团队都应该有适当数量的代祷者是有经验、有恩赐的，⽽且所有⼈都需要习惯参加持续的祷告。
没有在⾜够的祷告伴随下就开始祷告远征，是很愚蠢的。团队中的每⼀个⼈都需要招募待在家乡却答应每天持守的代祷者。伦敦到柏林的祷告日记能帮助这些⼈持守代祷。祷告日记中列出五⼗四位委身参加伦敦到柏
林远征全程或部分⾏程的⼈员名单，同时还有⼋位支援的⼈员。
为了让更多信徒参与，远征期间有廿⼀天晚上，事先安排和所到市镇的基督徒⼀起举⾏同⼼求！许多市镇当地的基督徒反应非常热烈，当他们进⼊某些市镇时，竟有多达四百名群众在边界上欢迎他们。
妇⼥发光团契的「撒下祷告之⽹」远征队，在美国主要是使用汽车作为交通⼯具。据报导：「从阿拉斯加的德奈利⼭ (Mount Denali) 到纽泽西海岸，许多⼈在车上或在⼿臂上系着黄丝带。这表示当这些妇⼥用『祷告⽹』撒满他们的地区时，基督的爱围绕着他们。」
在路易斯安那和佛罗里达州，妇⼥沿着海岸线开⼀整天的车，每隔七里便停下来祷告。在加州，团队从东开到西，从北开到南，用祷告横越该州。他们说：「就像是用丝带把包裹紧紧地系牢。」⼀位⼥⼠在维吉尼亚州，三天内开了三⼗小时。维吉尼亚州的另⼀组⼈包了⼀架飞机，从北卡罗莱纳边境用祷告横越该州到西维吉尼亚。
在日本，属灵争战⽹络的国际事⼯负责⼈保罗 • 有贺 (PaulK. Ariga) 组织了⼀队⽕车祷告远征队。⼀位基督徒的铁路⾏政主管协助他们租到⼀列有六个载客车厢的⽕车。四百名祷告者自愿⼀起坐⽕车到⼤阪的六个城市，⾏使时在⽕车内祷告赞美，停在城市中，则在⽕车外祷告赞美，后来有幸还租了⼀艘渡轮，载着⼀千个⼈绕⾏⼤阪港⼝作⼀天的祷告远征。
⼀九九⼆年，同⼼求的⼤卫 • 布莱恩和杰夫 • 马克（Jeff Marks) 将新英格兰的⼗⼆位教会领导组成祷告远征队，远征五个州。他们以两辆厢型车和⼀辆丰田轿车⾛了⼋百多里。在七⼗⼋小时内参加了四场同⼼求和九场教牧领袖的联祷会。看来新英格兰很可能会带领全美国⾛上复兴之路。
祷告远征的原因
祷告远征的原因可以简单陈述如下：为神国拓展特定地区的属灵道路。
当我们祷告：「愿你的旨意⾏在地上，如同⾏在天上。」(太六 10) 我们⼤可期盼神⾏动。以此处⽽⾔，祂感动祂的⼦民在神国明显遭拒的地⽅，用祷告作为属灵争战的主要武器。
当我们祈求神国降临时，我们是在求什么？
确切的答案可能因基督徒团体⽽言，但是在神国，确实是彰显祂的旨意实⾏出来的地⽅，我们可以⼀致同意：那里没有战争、谋杀和流⾎事件；没有贫穷、饥荒和痛苦；没有未得救的灵魂；没有贪婪、不义、剥削；没有仇恨、偏见、歧视；没有疾病、鬼附、毒瘾；没有不道德、变态、⾊情。
国度事⼯
虽然我个⼈希望神的国度全然降临，但是我所蒙的呼召是以传福音为优先。我有⼀些朋友也相信要传福音，但是他们感到神呼召他们去处理堕胎的问题：有些⼈则热中于使饥饿者得喂养，使鬼附者得释放，促进种族和解或其他任何有助于使神旨意⾏遍社会的事。
当我读比尔 • 威立克勒曼的「信仰和良⼼的时节」这本书时，我发现他比其他⼈更关⼼，以除去战争作为解决⼈类差异的⽅式。我从未倾向于和平主义，但是对圣经的认识⾜以使我了解，神国的主要特征是和平⽽不是暴⼒。
我提到这⼀点，是因为在这本书中，威立克勒曼将祷告远征视为带来和平与公义的⼀个主要⽅式。例如，在每⼀年的受难日，三百位基督徒绕⾏密西根州的底特律进⾏祷告远征。「在痛苦彰显之处（被忽视和毁坏的地区、县立监狱、枪击案的地点)、在供给需要之处 (供应热汤的厨房、免费的医疗站、中途之家) 或在作决策之处 (县市政⼤楼、联邦⼤楼) 停下来祷告」我相信，从伦敦到柏林的祷告远征团队或妇⼥发光团契的妇⼥，⼀定也选择了类似的目标祷告。要实现世界宣教和社会公义，真正的争战是属灵争战，⽽属灵争战的主要武器是祷告。
⼀九九⼆年三月，⼀项名为「为⽣命⾏进」(March for Life1992) 的祷告远征在菲律宾举⾏。他们的⾏进依循第⼆次世界⼤战时，日本⼈强迫美国和菲律宾囚犯所⾛的九⼗三里路线；恶名昭彰的巴谭死亡⾏进(Bataan Death March) 之路。
当年被迫⾏进的七万⼈中有⼀万⼈丧失⽣命。这次为⽣命⾏进是由⼀位日本牧师提议举⾏的。其间，日本
领袖公开为日本军⼈所犯的残酷罪⾏悔改，并要求饶恕！美国⼈则为⼴岛的原⼦弹毁灭事件要求饶恕！
其他特殊的祷告要点，包括在腐败的马可仕政权下，由西屋 (westinghouse) 公司建造的巴谭核能电厂，使菲律宾⼈被迫承受⼤量的债务，以及为皮纳杜波⽕⼭ (Mount pinatubo) 爆发所造成的毁坏，为美国军
事基地迁移造成的经济萧条祷告。
如前所述，很⾼兴看到圣灵今日对更⼴⼤的基督徒肢体说话，使我们都了解到：要实现世界宣教和社会公义，真正的争战是属灵争战，⽽属灵争战的主要武器是祷告！我们开始发现真正的敌⼈是魔鬼⽽不是彼此。
我好奇地看到华特 • 威克在他的好书「与掌权者争战」(Engaging the powers) 中，在同⼀段里讨论到彼得 • 魏格纳和比尔 • 威立克勒曼：「我感到我们的目标趋向⼀致，或许会带来令⼈惊讶的结果：将灵恩派、保守的福音派和社会⾏动的自由派联结成极强⼤的联合阵线。」
我们如何祷告？
以下四种祷告是祷告远征的特⾊：
⼀、认罪悔改的祷告；萧桂恩为她祖先迫害信徒的罪悔改；日本基督徒为巴谭死亡⾏进中军队所犯的罪悔改，圣经上说：「这称为我名下的⼦民，若是自卑……」(代下七 14) 神要求⼈自卑和认罪悔改，他才会以「医治他们的地」作为回报。
⼆、代求的祷告；主说：「我在他们中间寻找⼀⼈重修墙垣，在我面前为这国站在破⼝防堵。」(结廿⼆ 30) 祷告远征的参与者感到他们有责任为⾏经之地站在破⼝防堵。藉着代祷，他们恳求神，在他们所到的每⼀个地⽅显明敌⼈的营垒以及攻破营垒的策略，照着哥林多后书⼗ 4〜5 的命令去⾏。
三、宣告的祷告； ⼤声宣告神的荣耀和威严是祷告者的特权和责任。主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也⽆可比。主啊，你所造的万民都要来敬拜你。(诗⼋⼗六 8〜9) 这往往是以歌唱和不时的呼喊来表达。
四、祝福的祷告；个⼈需要医治，家庭需要医治：市镇需要医治：政治、经济、军事和宗教，⼒中⼼需要医治：失丧的灵魂需要得救。
祷告远征
⼤部分的祷告是肯求神赐福给⼟地和⼈民，我们要⾛向哪⼉？如果祷告远征真能促使神的国度进⼊某些地
区，那么其发展将有⽆限可能。最近我和青年使命团的宁恩 • 葛瑞谈话时深受感动。伦敦分部的青年使命团是⼤⼒支持祷告远征的⼀个团队。
宁恩和今日许多⼈⼀样有特别的负担，希望看到回教徒藉着耶稣基督来到神的祝福之下！我也相信我们即将看到回教徒中有极多的属灵庄稼。但是若要出现巨⼤的转折点，我相信必然只有在看不见的世界中获得属灵的⼤胜利才能得着。
宁恩 • 葛瑞说：「如果有⼀天我们能动员数千名基督徒，愿意在⼗字军东征的每条路线上同时进⾏祷告远征，将会是何等的光景！我们会从⼗字军东征发源的每⼀个城镇上开始，循着路线，在伊斯坦堡集合，⾛到耶路撒冷。
只要做⼀件事：为基督徒对回教徒和犹太⼈所犯的罪真诚、公开地认罪悔改。事实上，初次⾏动已在⼀九九三年于耶路撒冷展开。如果属灵地图作得够完整，绝不会缺乏需要悔改的罪和恶⾏。
例如，我听说在德国的⼀个城市中，基督徒领袖曾没收五百个犹太家庭的物品，以便资助他们的⼗字军东征。据说克勒福的圣伯纳德 (Bernard of Clairvaux)曾传讲：「准备战⽃！让神圣的怒⽓激励你战⽃。让耶利米的哭声回荡在基督教国家中，不让剑沾染⾎迹的⼈将受到咒诅！」谈到这些，我们不会对以下这些事实感到奇怪：
回教领袖称美国总统为「⼤撒旦」,⽽某些回教统治者宣布基督教不准进⼊他们的民众当中。国际政策、经济⾼峰会和沙漠风暴只能在表面上调整现状，因为回教世界真正的战场是看不见的，是联合国所不知这的。但是宁恩 • 葛瑞和像他⼀样的祷告领袖却知道不少。
他们知道，若⽆悔改和流⾎，罪便⽆法得赎，耶稣已流了⾎，只有在神的时间内，在神的天平上，在圣灵的引导下悔改，才能依照神所期望的⽅式开拓道路。我个⼈相信，宁恩 • 葛瑞想像中的祷告远征能永久地攻破回教世界，让神的祝福倾倒在他们身上。
问题思考
⼀、想⼀想从伦敦步⾏祷告三⼗天到柏林。什么⼈会做这样的事情？你会很兴奋地参与这样的事吗？
⼆、你觉得妇⼥发光团契的成员为何把经⽂埋在州议会⼤楼的⼟地里？这种先知性的祷告⾏动有任何圣经先例可循吗？
三、「绘制属灵地图」对你⽽⾔或许是⼀个新的名词。如果是，列出它能使祷告目标更准确的优点。想要更了解属灵地图，⼀定要看「祷告战⼠系列」的「攻破城市的营垒」。
四、⼤多数的祷告远征都以认罪悔改的祷告为特⾊。复习本章，看看你是否能举出四到五个明确的实例。这⼀点为何如此重要？
五、思考宁恩 • 葛瑞用祷告远征处理⼗字军东征遗罪的提议。你认为怎样？其他显著的罪⾏是否也可以用类似的⽅式处理？奴⾪制度和种族歧视呢？