祷告的教会
CHURCHES THAT PRAY
彼得魏格纳 编著 赵瑜 译
第六章
祷告能改变你的社区
这本书已写了一半，是该中途评估一下了。到目前为止，我尝试做三件事：
第一章描述令人兴奋的祷告运动，它正横扫世界，我们许多人都渴望参与。接下来两章深入探讨祷告的本质，不仅对神说话，也聆听神的声音。再下来两章说明祷告如何成为教会中既重要、又能供应生命的一项活动。
现在我要把祷告的焦点从教会中转移到社区里；这本书接下来所要分享的都是较新的观念。圣灵已在一九九零年代向属神的人显明过去只有极少数人知道的事。许多人已在祷告中领受到前所未有的异像；同时，也有许多人投身在这一波祷告运动当中。
复兴正来临
我们正对目前的形势有种敬畏感，在我这一代没有人经历过真正的全球性复兴，所以我们只能想像那会是什么感受。我的感觉是：现今我们大多数的人都能活着看到大复兴。我无法确定日期，但是似乎这一代就会经历到有史以来圣灵最大的浇灌。
过去历史中复兴来临前的情况似乎正显明出来；一件又一件，它们像在拼成一蝠大拼图，复兴的景像愈来愈清晰。我认为一百多年前的圣洁运动或许是种子，发出我们这世纪初的五旬节运动。
第二次世界大战后，开始了全球灵魂大收割，自此后不断加增。一九六零年代、神开始感动教会对穷人和受压迫的人有更大的负担，并强调我们的社会责任：目前这股潮流仍持续发展。接着是大规模的祷告运动，我已在这本书中描述过。同时还有现代预言运动的兴起。当我们进入一九九零年代时，属灵争战开始成为活跃的基督徒所面对的重要事项。
除此以外，还有道德和社会的极端堕落，新纳粹种族歧视主义者在德国出现；投机金融业者被指控藉存款和贷款诈取美国大众的钱；未出生的婴儿在无防备的情况下，被数百万没有罪恶感或悔意的人无情地杀害；大量的天然资源被开发出来，以满足人类的贪婪；艾滋病大量毁灭非洲整个国家和其他地区；巴尔干半岛、中东和东南亚等民族一天到晚都在互相残杀。我们看到周遭的人充满不义、奸淫、贪婪、嫉妒、凶杀、诡诈，他们怨恨神、争竞、违背父母、无亲情、不怜悯人，而这只是从罗马书 1：29 – 31中挑出一样道德和社会堕落的迹象。
我们不应感到惊讶，历史显示复兴来临前，当神的能力增加时，众民的罪也会增加。旧约中，撒母耳时期的复兴、大卫时期的复兴，以及希西家时期的复兴来临前都是如此，这只是其中少数一个例子而已。总统会说谎，国会通过法律赦免不道德之事，最大法院对宪法作出不敬虔的解释，社会分析员宣称我们正进行后基督教 （ Post – Christian ) 的时代。
我们若不知道神在审判之后会浇灌他强大的能力，这一切将令我们无法承受！
大丰收
不论用什么标准来衡量，我们在全球各地都目睹自耶稣时代以来最大的灵魂丰收。虽然没有人能提出确实的统计数字，但熟知中国消息的人告诉我们，一天大概有三万五千人成为基督徒，比一九八零年代某些时期的二万人还高。这是在一个四十年来用尽各种政治军事高压政策消灭基督教的国家所发生的事。
在非洲撒哈拉的南部，据估计每天有二万到三万人归向基督。南非某一宗派举行一年一度的复活节大会，据报导每次都有二百万名信徒聚集。
有人计算，在拉丁美洲每一小时就有四百人重生。瓜地马拉的福音派信徒人数如今超过百分之三十。他们并选出一位委身的福音派基督徒作他们的总统。在阿拫廷布宜诺斯艾利斯市中心一家剧院聚会的某间教会，如今一星期七天、一天廿三小时都聚会；他们在午夜十二点到凌晨一点关闭打扫。当地的主教因拉丁美洲重生的福音派信徒人数不断增加而震惊不已，这迫使他采取紧急措施，下令必须想办法阻止。
铁幕的倒塌在东欧造成历史性的现象，从未有过这么一群人在这么短的时间内由刚硬敌挡福音，转变为热切接受福音。我有一位并非布道家的朋友，最近拜访乌克兰的小市镇，那儿没有基督徒。
他到达时，受邀在当地的曲棍球场向人说明基督教。他们是那么饥渴地要来听道，以至于发生肢体冲突，先是抢座位，然后是抢免费分送的俄文新约圣经。
他透过翻译传讲救恩的信息，接着呼召。四千名与会者全都站起来接受耶稣基督。他以为他们可能不够真心或不了解，便又呼召一次，结果完全一样。位俄国朋友便告诉他，这些人是再认真不过了。有些人是在收割的重要时期离开农场，前来参加这次聚会的。他们在来以前就决定要成为基督徒，只是需要知道如何作而已！我收到许多这类戏剧性和大规模的报告，几乎是数都数不清了。
击退魔鬼
没有人比乔治欧提思(George Otis Jr.)在他的好书《最后的巨人》(The Last of the Giants) 中描述得更好。如果我们对福音传遍全球之事灰心，我们只要回顾一下过去两千年来发生了什么事。
「初代教会，」欧提思说：「宣教策略比较简单，所有的人地都还没福音化，所有的灵魂都还没被得着。」接下来的一千九百年间,盛衰交替，但最终的结果是福音向前推进了。首先传进罗马帝国，然后传遍欧洲到达美洲和澳洲。欧提思说：「到这时，从撒旦的眼光来看，事情整体而言还不算太糟… …基督教的传播仍蛮有限的。」
但是，再一次对撒旦而言：「真想不到二十世纪会出现全球福音的大爆炸！」结果：「使敌人最气馁的是未闻福音的地界大大向后退宿，至今全球百分之七十五的人都有合理的机会听闻福音。」
照欧提思所言，目前的情势是：「神的军队如今已包围那毒蛇最后的营垒 – 10/40 之窗的国家和属灵权势。接下来的工作诚然是争战中最具挑战性的阶段。路西弗的军队目前正面对人群信徒，他们的属灵资源；如果适当地激励、摆上、联合；真的会令人畏惧。」
耶稣说要祷告
耶稣对收割庄稼说过一段意义重大、广为人知的话：「要收的庄稼多，作工的人少。」(太 9：37) 这情形在农人中是很普遍的。农耕期最需要人手的时候是收割期。农夫都知道，收割期如果手边没有足够的工人，会错过收割，损失农作。
但是耶稣把这事应用在传福音的事上，讲到众人没有神好像没有牧人一般。今天我们手边有这样的庄稼，没有神的众人，他们准备接受福音。然而工人实在太少了。
那么我们该怎么办？我们需要采取多种行动，但是耶稣提到的第一件事是祷告：「求庄稼的主，」他说：「打发工人出去收他的庄稼。」(太 9：38) 这含意在今天对我们而言是很清楚的。假设我们不祷告，显然会因此失去很多庄稼。我再一次想起杰克海福德的话说：「我们不，他便不。」就某种程度的神学和实际意义而言，神渴望所有人得救一事，会因我们的祷告而决定是否成就。
传福音是属灵争战
一九九零年代全球福音化的主要对像或许是 10/40 之窗，但老实说我们大多数人对自己的社区较有责任感。虽然我们想参与世界宣教，而有些人会接受神对他们个人的呼召作跨文化的服事，但是所服事的地点却不是我们现今所住之地。看看自
所住的这条街，有许多没有牧人的羊，我们如何赢得他们归向基督？背景或许不同，但原则是一样的，耶稣为何说我们以福音攻入社区的首要责任是祷告？因为他知道我们许多人容易忽略一件事：不论是在 10/40之窗，或在我们的街区中传福音，都是属灵争战。
如果我们对这件事不甚明了，只需要回想使徒保罗的归主，那时大数的扫罗是基督教最凶残、最可怕的敌人。但是，在往大马色去迫害基督徒的路上，耶稣亲自显现，戏剧化地使扫罗归主。他不仅重生，耶稣同时还呼召他向世界传福音，并且给保罗清楚的指示。
当保罗顺服主到达某一个国家时，他很自然地会找到不信主的人。神给他的工作内容很明确。他要「叫他们……从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神」(徒 26：18)。保罗当时或许不知道，但后来透过经验得知，当撒旦控制不信主的人时，不经一番争战，他是不会放弃的。这就是我们现在所谓的属灵争战。
我们主要的武器是祷告
我之所以说保罗后来得知，是因为我想到他写给以弗所信徒的信：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗 6：12) 这是新约中公认有关属灵争战的主要经文之一。
缺少了祷告这项强大有力的武器，我们就无法将人从撒旦的权势下拯救出来，使他们归信耶稣基督。
保罗在这里主要描述，神赐给我们在属灵争战中对抗敌人的军装和兵器。我喜欢新约学者克林敦 艾诺(Clinton E. Arnold) 对这段经文的解释。他指出，虽然对保罗而言，属灵争战既是防御性的也是攻击性的，但是它「比较是主动非被动」。艾诺如此诠释保罗的话：「基督徒蒙召在这世界所采取的积极行动，便是传福音。」
如此说来，我们向社区传福音时，需要哪些主要的属灵争战武器？祷告！艾诺说：「如果保罗要简述，支取神的力量成功地进入属灵争战的主要方式，他会毫不犹豫地肯定是透过祷告。在属灵争战中，祷告比其他任何东西都要有效。」
现在我们大概比较明了，何以耶稣说，当我们发现自己处在丰收的庄稼中，工人却太少时，我们应该祷吿。若缺少了祷告这项强大有力的武器，我们就无法将人从保罗所谓「世界的神」(林后四 4）撒旦的权势下拯救出来，使他们归信耶稣基督；若没有祷吿，我们无论在向自己的城市或向 10/40 之窗传福音时，都会软弱。
争战的祷吿
我们一旦了解，为基督得着我们的社区时，祷吿的重要性，就必须决定要用哪一种方式的祷吿。正如我先前所提及的，圣经中使用过许多种祷吿。它们都很重要，每一种都有其适用的状况。
传福音时，最常用来把信徒从黑暗带入光明，从撒旦的权势带入神国度的祷吿，是争战的祷吿，也称作「捆绑壮士」。「祷吿战士系列」中的另一本书「争战的祷吿」在这方面有很详细的解说。在此，我们只需要明了「捆绑壮士」在圣经中的含意。
耶稣在世间事奉的一个里程碑，是发生在彼得代表所有门徒宣称：「你是基督，是永生神的儿子」(太十六 16) 耶稣在回应时第一次吿诉他们，他为什么来：「我要把我的教会建造在……」(太十六 18)建造教会当然是传福音的声明。
接着耶稣又说：「阴间的权柄不能胜过祂」这句话强烈地暗示，任何一位想要建造教会的人，都必须面对属灵争战，撒旦不会让此事顺利进行。但是撒旦无法阻止福音的推展，因为耶稣说：「我要把天国的钥匙(keys 复数) 给你。」(太十六 19) 如果使用这些钥匙，神的国度便会向前推进。
但是，这些钥匙是什么？
耶稣说：「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太十六 19)捆绑壮士与传福音息息相关。如今，门徒开始比较了解耶稣先前对他们说的话是什么意思：「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士……。」(太十二 29)
夺盔甲兵器并且分赃
耶稣对「壮士」这件事最清楚的教导是在路加福音第十一章。这是一段有关魔鬼的经文。从路加福音十一 14 开始，耶稣从一个哑巴身上把鬼赶出去，魔鬼离开后，那人第一次开口讲话。法利赛人观看这件彰显超自然能力的戏剧性事件，彼此互问：他是怎么做的？这些人的结论似乎合乎逻辑，是他们自己的臆测。他们说：他是靠着鬼王别西卜赶鬼。（路十一15）我们注意到他们的话把事情带进了另一层面。
在「争战的祷吿」，我区分出基本层面的属灵争战、秘术层面的属灵争战和策略层面的属灵争战。耶稣藉着赶出一个普通的鬼从基本层面着手，但是因着法利赛人提出别西卜这位鬼王，而把事情提升至策略层面。因此这段经文接下来都在讨论策略层面的争战，
这类争战便需要争战的祷吿！耶稣当然否认祂是靠着别西卜的力量赶鬼.，而是靠着「神的能力」(参路十一20)，在马太福音十二 28 对等的经文中，我们看到这是指「神的灵」。耶稣能力的来源是光明的国度而非黑暗的国度。
耶稣接着藉这机会教导一些有意义的事；他说：壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事 (路十 21)显然在这段经文中，「壮士」是指别西卜或其他居高位的执政者。那黑暗的执政者和势力为何那么谨慎地看守「所有的」？无疑地他拥有许多东西，但是没有一样比未得救的灵魂更宝贵。只要壮士的盔甲完好，他就能辖制未得救的灵魂。
但是当一个「比他更壮的」(只有圣灵)「胜过他」，或是如马太所言「捆绑他」时，「就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃」(路十一 22)。是什么促使我们在这场属灵争战中能捆绑执政掌权者？我们从以弗所书第六章得知，是祷吿，尤其是争战的祷吿！
简而言之，捆绑壮士是使用天国的钥匙，阴间的权柄就不能拦阻我们建造基督的教会。透过争战的祷吿，我们可以释放未得救的灵魂，使他们「从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神（ 徒二十六18）
我们也要记住捆绑壮士并不是传福音，没有一个人是这样得救的。只有耶稣基督的福音是神救赎的大能，如同保罗在罗马书一 16 中所言，我们传讲基督并他钉十字架。但是在我们这个世界和社区中，如果事情不改变，许多人就永远都无法听到基督的福音。我相信圣灵引导的争战祷吿可以改变事情，帮忙除去这世界的神对人心的蒙蔽。
为社区祷吿
为我们社区所作有意义的祷告，要如何转变为今日的行动？神正用奇妙的方式回答这问题，并且提供我们从未用过的祷告方法。
基督徒用两种主要的方式为他们的社区祷告：
一 教会成员在自己教会中祷告
-
许多当地教会的基督徒一起为他们的社区祷告；如果我们要分析今日多数教会的祷告生活，我们会发现：为社区作明确祷告的教会少之又少。许多教会为他们社区中的未得救者祷告，但是不怎么为社区整体祷吿。部分原因是会众的需要太大，使他们不得不花许多时间为自己祷吿。但是也有部分原因可能是因着气馁，他们过去尝试为社区祷吿时并没有看到什么改变。
其中一个原因是当地教会在整个社区中并没有太大的权力。我们愈学习约翰道生所强调的「为神赢得我们的城市」(以琳书房已出版)，就愈了解约翰福音第十七章中，耶稣祷吿的字面含意：「使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」(约十七21 ）基督肢体若在某一些城市中没有看见真实 的合一，那么连最火热的争战祷告都不见得会蒙应允。
地区性的邪灵最怕的就是当地牧者的合一，以及透过牧者们所带来的基督肢体的合一。有效的城市属灵争战所需要的合一，必须从牧师和高阶层基督徒领袖的合一开始。当地教会的牧师是该城市的守门人，因此，他们有神圣的权柄。
撒旦显然比许多牧师都知道「团结就站稳，分裂就倾倒」(约翰狄更斯之一，一七六八年)的道理；在
一个又一个的城市中，撒旦已成功地使牧师们分裂，因此他分派至城市的壮士便得以维系其权柄。诚然，这些地区性的邪灵最怕的就是当地牧者的合一，以及透过牧者们所带来的基督肢体的合一。
同心求
最先察觉缺乏联合祷吿并且着手改变这情况的，其中之一就是大卫布莱恩，他是国际「同心求」的创办人。一九八零年代期间，我的朋友布莱恩是在全美各地为各城市联合祷吿的首要推动者。虽然当时没有什么人谈论此事，布莱恩的热忱从未减退。约拿单爱德华滋 (Jonathan Edwards) 在美国首次大觉醒 (America’s First Great Awakening) 中的领导地位，以及他为了装备基督徒所写的书：「谦卑地尝试推动，驱使神的子民确实地同心合意、明显地联合，为宗教复兴和扩展基督在地上的国度，特殊的祷吿」(An Humble Attempt to Promote Explicit Agreement and Visible Union of God’s People in Extraordinary Prayer of the Revival of Religion and the Advancement of christ’s Kingdom on Earth) 带给布莱恩很多的灵感。他把那颇长的书名视为「同心求」的定义。
在发展同心求时，布莱恩尝试结合他所观察到祷告团体的两项优点：为教会复兴和传福音祷吿。他体认到，为社区和世界祷吿时，为内和为外祷吿必须取得平衡。
爱德华滋的异象：「神子民明显地联合」被视为同心求的关键要素。布莱恩说：「同心求能让大家看到基督肢体的合一。」他视其为对约翰福音第十七章中耶稣祷吿的回应。他并说：「经由团体代祷，我们重新奔向基督、奔向彼此、奔向基督对世界的使命。」
当同心求的团体在美国和加拿大的城市中增多时，结合基督徒为他们的社区祷吿一事便有很大的进展。当地教会的牧师愈能抓住同心求的异象，亲自参与，他们的力量也就愈强大。
祷吿高峰会
或许因着了解牧师需要带头在城市中带动基督肢体的合一，乔艾瑞克（Joe Aldrich）发起了祷吿高峰会。他所下的定义是：「为了在牧师和其他教会领袖中带来更新与合一所召开的会议。」
艾瑞克在奥勒冈州波特兰市的莫诺玛圣经学校担任校长，他和他正训练的人便从西北部开始，在一个又一个的城市中举办祷吿高峰会。其结果几乎是可预料的 – 好极了！
对我们而言，这似乎是个好例证：神今日渴望透过我们城市的属灵领袖或城市守门人，将恩膏浇灌在祂所成就的事上。祷吿高峰会有很大的潜力，能激烈地改变我们城市的属灵空气。艾瑞克的书：「祷吿高峰会」的副标题便是：「为你的社区寻求神的计划」。祷吿高峰会的一个特色是牧师们在四天的退修会中聚集，
没有自己的议程，他们没有安排讲员，没有每天的节目内容。他们通常会在一天中唱七十五到一百首诗歌，一起祷吿、聆听神的声音、读圣经、领受圣灵要向他们显明的任何事。圣灵最普遍的作为是带来深切的悔改与饶恕。领袖们为着神要在他们社区中所做的事，而永久地联结在一起。
祷吿高峰会鼓励参加的牧师在他们的教会中举办严肃会。严肃会是「特别召集的聚会，为要指出当地教会会众中的不顺服和罪」。
在一次祷吿高峰会和一次严肃会后，波特兰市的牧师决定取消他们周日的晚崇拜，于一九九二年初在波特兰体肓馆 (Portland Coliseum) 里聚集。来自各教会、各宗派约一万三千五百人出席所谓的「波特兰有史以来最棒的家庭重聚」。据拿撒勒人舍牧师德尔哲门 (Dale German)说：「欢庆一直停不下来。
我们一起向神唱歌、祷吿、拍手。我们所有人同挑重担。我们所有人都感受到波特兰和西北人的属灵压力。我们所有人都希望波特兰市被神和公义摇撼。」
城市儆醒祷吿
虽然在我写这本书时尚未获得普遍证实，但是在全市联合祷吿上，最有盼望的观念是来自美南浸信会主日学董事会的艾弗瑞威利斯 (Avery Willis)。
在公元两千年联合祷吿网络之下，他正着手发展教材，协助城市的教会组织祷吿小组，为社区提供一天廿四小时的祷吿毯。
每个祷吿小组一周登记一小时，也就是说每个城市总共需要一百六十八个祷吿小组。计划起来并不难：当每个小组快结束他们那一小时的祷吿时，便打电话给下一个小组以确保不致中断。这能够联络全市的基督肢体每周都为社区祷吿，据我所知这是史无前例的。再加上同心求和祷吿高峰会，便能为永远改变城市属灵空气铺路。
在社区中祷吿
自一九九零年以来这十年中，神显明一项至少对我而言是崭新的观念。有些人已经操练了一段时间，但是如今神正向整个基督肢体显明：如何在社区中祷吿！
同心求、祷告高峰会、城市警醒祷告和其使许多类似的活动，是要推动人们为城市祷吿。我参加了一个称为「洛城之爱」的运动。牧师们每年有三次，从上午七点到十一点聚集在好莱坞长老教会中联合祷吿；然而每年有一天晚上，聚集在洛杉边中南部的克兰萧基督教中心，并邀请教会所有的会友参加。结果有四百到一千二百位牧师参加，并有将近八千名信徒聚集祷吿。在「洛城之爱」的活动中，我们为这城市祷吿。
有一阵子，我的灵里有种感觉，神要向我们显明新事。不是因为旧的不好或应该逐渐废去。正好相反，我们为城市的祷告在频率和强度上都需要加增。并不是只要彼或此，而是两者都要。我同意大卫布莱恩在一九九三年的北美会议中，针对策略层面祷吿所说的话：「策略层面的祷告绝不能和联合的复兴祷吿分开，因为神要在这基础上，在教会内部争战得胜，并除去其中的营垒.，同时在这基础上，其他为 10/40 之窗的祷吿终将获胜。」
使墙垣倒塌
联合的复兴祷吿对我而言十分重要，我无法轻易忘记一九九二年春天，我在休斯敦第二浸信会所参加的教会增长会议。在那儿我听到达拉斯培斯顿伍德浸信会的牧师杰克葛理翰说出以下的话，和神先前给我的感动完全一样：「当我们使教会和社区之间的墙垣倒塌时，复兴便会来临。」
当我听到这句话时，我的灵里异常激动。我相信它已成为对我个人和基督所有肢体的先知性话语。如果我们顺服这话语，有许多神渴望于一九九零年代在我们城市中做的事都会成就；反之，如果我们不顺服，那么许多神渴望做的事都不会成就。
我喜欢杰克葛理翰的说法：「复兴便会来临……」复兴只会「来临」，我们不能制造或引发。神藉祂的圣灵带来复兴，但是有个条件：「当我们使教会和社区之间的墙垣倒塌时。」神不会自己使这些墙倒塌。他可以用祂至高的权能这样做，但是祂选择不这样做。我想原因之一或许是墙垣是否能倒塌，全在乎我们。那些墙当初并不是他建造起来的。想要让墙倒塌，全在乎我们。
根据欧洲 MARC 最近所作的项研究显示，在英国伦敦所有宗派的教会中，对邻近社区最有影响力的教会是坎兴顿堂 (Kensington Temple)。据文恩路易斯 (Wynne Lewis) 牧师透露，一九八二年，教会在方圆一公里内有廿六个女巫集会处。她们联合起来宣称：「我们要使坎兴顿堂关门。」
听到这消息，教会中一位来自乌干达的姐妹，带着愤慨和蔑视的眼神来见路易斯牧师。她说：「那些女巫是谁？竟要我们关门！把她们的地址找出来给我！」她组织了一个由迦纳和奈及利亚的代祷者所组成的祷吿团队，进入社区中，在女巫的集中地外面举行争战祷吿会。女巫们一个接一个关门大吉了，这些非洲妇女知道如何使墙垣倒塌。
顺道一提的是，有些人会注意到这本有关当地教会祷告的书，它是「祷吿战士系列」中的第四本书。当我计划出版这系列时，我以为这会是第一本。但是月复一月，虽然所需要的材料都有了，我却无法着手写这本书。然后神向我显明原因。祂吿诉我，我只照他的旨意做了半。我的想法是写一本在教会中祷告的书，其中有一部分是为社区祷吿。神向我显明那遗漏的另一半：在教会墙垣外的社区中祷吿。最后四章便包含了原先所遗漏的那一半。
立志且要行事
神不仅要我们把祷吿移到社区中，他还赐给我们一些令人兴奋的新作法，而且还十分有趣！「祷吿很有趣」是个蛮奇特的观念，但是我相信神正为我们成就保罗对腓立比所说的话：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓二 13) 神显明了四种在社区中祷吿的方式，
是一九九零年代基督徒的主要活动，以后或许会有更多，目前则有以下这几种：
赞美行进，这些是以城市为焦点
祷吿步行，这些是以邻近地区为焦点
祷吿远征，这些是以较大的地区为焦点
祷吿旅行，这些是以坚固营垒为焦点
对于在教会外祷吿一事，我觉得有一节经文对我们而言是先知性的话语，就是约书亚记一 3。当约书亚准备带领神的百姓进行应许之地时，神给了他这句话。神说：「凡你们脚掌所踏之地，我都……赐给你们。」我相信神正藉着我们的同心求或祷吿高峰会，把我们推向教会之外，进行我们的社区，实际地在那里祷告。
当我们顺服他时，我们会离祂所要带来的复兴越来越近。
问题思考
一、你同意大复兴就要临到全球的教会了吗？有哪些事使你作出这样的结论？
二、回顾「10/40 之窗」的地图。举出其中几个国家，分享你认为在那些国家中祷吿时，需要注意些什么？
三、「传福音是属灵争战」，这句话从哪些方面来说是正确的？「捆绑壮士」本身能拯救灵魂吗？
试讨论之
四、讨论同心求和祷吿高峰会的益处。你曾经历过其中任何一项吗？或曾听过关于这些事的报导吗？你认为在你的城市中有可能定期举办同心求吗？如果有，打电话或写信：国际同心求事工，
P.O. Box 36008, Minneapolis,
MN. 55435, Tel: 612853-1740, Fax: 612-853-8474.
五、你觉得「为」你的社区祷吿，和「在」你的社区中祷吿有何不同？你同意约书亚记一 3 能应用于今日吗？