启示录第21章逐节注解、祷读

圣经以神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），在「新耶路撒冷」（2节）结束。「新天新地」是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。「新天新地」并不是旧天地的一个翻版，而是有天壤之别；先前的天上还有不少将神分隔开的「玻璃海」（四6），但在新天新地里，神「将一切都更新了」（5节），旧造都被除去（二十11），「先前的天地已经过去了」（彼后三10、12节），人与神之间不再有隔阂（3节）。

对罗马帝国的居民来说，「海」意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：「恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥」（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的「兽」正是由海而出（十三1）。在新天新地里「海也不再有了」，意味着不再需要贸易，也不再有恶和动荡。在新天新地里「不再有」七样事物：「海」（本节）、「死亡、悲哀、哭号、疼痛」（4节）、「咒诅」（二十二3）和「黑夜」（二十二5）。

【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」

「圣城新耶路撒冷」象征历世历代圣徒的总合，就是「天上的耶路撒冷」（来十二22），亚伯拉罕所盼望的「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。她是属天的、出于神的，所以「由神那里从天而降」。「预备好了」表明所有的信徒都已经被神改变到成熟、得胜的地步。重生得救的信徒被提到天上，彼此完全合而为一，然后从天而降，「就如新妇装饰整齐，等候丈夫」（赛六十一10）。

写启示录的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是将来「从天而降」的「圣城新耶路撒冷」。「从天而降」并非说「新天」是神的居所，「新地」是人间乐土，而是说新天与新地不再有区分，因为那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住」（3节）。

【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」

人在伊甸园堕落以后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8），但神从那一刻开始就呼唤人：「你在哪里」（创三9），要恢复人与神亲密无间的关系，「神要亲自与他们同在，作他们的神」。「帐幕」象征神荣耀的同在（利二十六11），也译为「居所」（结三十七27）。为着达成神恢复的目标，神先是启示会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12）作预表；又差遣主耶稣道成肉身，在人间支搭帐棚（约一14）来实现；主耶稣把教会建造成基督的身体（弗四12）、属灵的圣殿（弗二21-22；彼前二5）；

最后以「圣城新耶路撒冷」（2节）为圆满的实现。「他们要作祂的子民」是西奈之约的内容（出十九5）。「作他们的神」是神对亚伯拉罕的应许（创十七7；结三十六28；来十一16）。约翰正是看见了以西结异象的应验：「从此以后，这城的名字，必称为『耶和华的所在』」（结四十八35）。

【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』」

「死亡」是「罪的工价」（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，「死被得胜吞灭」（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间「都过去了」（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的「悲哀、哭号、疼痛」也都要成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。

【启廿一5】「坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』又说：『你要写上；因这些话是可信的，是真实的。』」

「坐宝座的」指神自己。「更新」不是指外形修改或装修成新的，而是指本质上是新的。神特地提醒「你要写上」，是要亲自向当时受逼迫的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：将来「新天新地」里的一切都是神全新的创造（赛六十五17），那时的美善是我们无法想象的。

【启廿一6】「祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」

圣经记载四次「成了」：六日造物之工完毕时，每次神都宣告「事就这样成了」（创一7、9、11、15、24、30）；主耶稣在十字架上成就救赎大工时，祂说「成了」（约十八30）；倒完第七碗时，宝座上有声音说「成了」（十六17）；现在天地一切都更新了，神说「都成了」（本节），也就是「万事都成了」，一切都按部就班的成就了。

「阿拉法」是希腊文第一个字母Α α，「俄梅戛」是希腊文的最后一个字母Ω ω，两者合在一起代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰；「我是初，我是终」，表示凡是由神起始的，祂都必完成（一8；二十二13）。唐朝大秦景教碑中用「先先」、「后后」来表达类似的意思。当时受逼迫的信徒对将来充满疑虑，但神坚定的话使他们安心：神掌管一切，万事都必按祂的旨意成全。「生命泉的水」（赛五十五1；约四10、14）将被「白白赐给那口渴的人喝」，表明能蒙这白白恩典的，都是认识到自己有属灵需要的人。

【启廿一7】「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」

人是按着神的形象造的（创一26-27），是「神的儿子」（路三38），但因着犯罪失去了神儿子的名分。「得胜的」的信徒，也就是那些与第8节相反的人，他们因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神「儿子」的身分，「来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），进入「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23），可以承受新耶路撒冷为业。「儿子」和「子民」（3节）可能是新天新地里两类不同的人，「儿子」有重生的生命，有权继承产业，他们在新耶路撒冷里「要作王，直到永永远远」（二十二5）；「子民」（3节）没有重生的生命，不能继承产业，他们可能是住在城外「列国」（24节）的「万民」（二十二2）。

「我要作他的神，他要作我的儿子」表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称「我」，又用单数的「他」，而不是说「他们」（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对当时受逼迫的信徒是何等大的安慰（二至三章）！

【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』」

「得胜的」（7节）反面，就是这些沉沦者。沉沦者的特点以「胆怯」开始，当时受逼迫的信徒尤其需要知道，「神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心」（提后一7）。在仇敌面前胆怯、害怕兽的淫威多过信靠神的慈爱和大能，表明我们里面并没有神所赐的心，因此并不是真正的重生得救，只是靠着人的理性、情感和意志来跟随主，这样的「自信」是靠不住的，其实是「不信」。

「可憎的」在旧约中特指在真神之外敬拜假神（申二十九17；王下二十三24；历下十五8；耶七30；结二十7；但十二11），违反第一诫（出二十4-6）。「杀人的」违反第六诫，包括恨人（太五21-22）、杀人、不尊重神所创造的生命。「淫乱的」原文指男妓，但在新约中包括一切淫行，违反第七诫（出二十14）。

「行邪术的」违反第一、三诫（出二十3-7），指与鬼魔来往，包括交鬼、占卜等等。「拜偶像的」违反第二诫（出二十4-6），包括崇拜有形或无形的偶像、用偶像来代替真神（王上十二28）。「一切说谎话的」违反第九诫（出二十4-6），包括异端，他们的结局就是跟随「说谎之人的父」（约八44）被扔到「火湖」里去（二十10）。「第二次的死」（二十14）不是指再死一次，而是指「火湖」就是永远离开神的地方，那里没有公义、慈爱、光明，永远住在这种地方的感受，就是生不如死的永远痛苦。

【启廿一9】「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：『你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』」

「新妇」即新娘，这称呼只适用于新婚时期，也就是千年国度前后。而「羔羊的妻」表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。教会在永世里永远都是羔羊的妻子，与基督完全联合。将新妇指给约翰看的天使和将淫妇（十七1）指给他看的天使都是「拿着七个金碗」的天使之一，神这样特意的安排提醒我们，在「新妇」和「大淫妇」（十七1）之间、「新耶路撒冷」（2节）和「大巴比伦」（十七5）之间，只能有一个选择。信徒不能既住在新耶路撒冷又住在巴比伦，选择新耶路撒冷就必须从巴比伦出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（十八4）。

【启廿一10】「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」

「我被圣灵感动」原文直译是「我在圣灵里」，是启示录的独特用法（四2；十七3；二十一10），可能是指一种恍惚的状态，先知的灵向圣灵完全敞开，准备好接受异象。看「大淫妇」必须出到属灵的旷野（十七1-3），而看「新妇」（9节）则必须上到信心的「高大的山」（申三十四1-4）。天使原是要将「新妇」（9节）指给约翰看，结果约翰所看到的乃是「圣城耶路撒冷」，既是人，又是城。神所要得着的是人，也是要把我们改变成「活石」（彼前二5），配搭建造成「神借着圣灵居住的所在」（弗二22）。

【启廿一11】「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」

「城中有神的荣耀」象征神的荣耀在城中得着彰显，「城的光辉」是因为城内有「神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（23节）。荣耀的神今天就借着圣灵住在我们的里面，「要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20），使我们能「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15），而将来祂能把我们改变到完全彰显神荣耀的地步。现代人并不能确定「碧玉、水晶」到底指哪些宝石，所以我们并不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义，只能确定这些都是「极贵的宝石」。新耶路撒冷的美善是今天的人无法想象的，就像罗马帝国的读者无法想象互联网时代的生活一样，所以圣灵只能用当时的人能理解的画面来启示这一异象。

【启廿一12】「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。」

在新天新地里不再有仇敌，而且城门是永不关闭的（25节），所以城墙的功用不是在保护，而是分别（27节；二十二15）和见证（24节）：「我们有坚固的墙。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭」（赛二十六1）。「高大的墙」象征分别是明显的，见证是众目能睹的。「门上有十二位天使」指每个门都有一位天使看守，接纳与否都得通过天使的察验（创三24）。

「门上又写着以色列十二个支派的名字」正是以西结先知所见的异象（结四十八31-34），象征这圣城正是神所拣选的真「以色列」（创三十二28；罗二29），「救恩是从犹太人出来的」（约四22），将来「以色列全家都要得救」（罗十一26）。

【启廿一13】「东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。」

「东边、北边、南边、西边」的顺序是：首先是面向太阳的方面，然后是左面、右面、后面，这是以西结异象中丈量圣殿四围的顺序（结四十二16-19），可能暗示整个圣城就是圣殿。而以西结异象中提到千年国度中地上耶路撒冷城四面十二门的顺序，则是从北开始，顺时针转一圈（结四十八31-34）。

【启廿一14】「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」

城墙建造在十二使徒的教训和见证的「根基」（弗二20）上，也就是建造在从基督而来的「恩典和真理」上（约一17）。圣城的门上有「以色列十二个支派的名字」（12节），城墙的根基上有「羔羊十二使徒的名字」，象征新旧约所有的圣徒组成了圣城，以色列和教会在神永远的国度里已经合而为一。

【启廿一15】「对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。」

「量」象征安稳和保护（十一2）。

【启廿一16】「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；」

「四千里」原文是「一万二千斯达第 Stadia」，约二千四百公里。这么巨大的城，正如但以理所预言的，「打碎这像的石头变成一座大山，充满天下」（但二35）。但这里的重点是「一万二千」的原文「十二个一千」，即十二乘十的三次方，象征完全的见证。圣城是「四方的」，「长、宽、高都是一样」，与「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20）的至圣所一样，都是立方形，这表明整个圣城都是至圣所，神在这巨大的至圣所中「与人同住」（3节）。

【启廿一17】「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」

「按着人的尺寸，就是天使的尺寸」表明虽然今天人「比天使微小一点」（诗八5），但到了永世里，人和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。「一百四十四肘」可能指城墙的厚度，「一百四十四」就是十二个十二，象征完全的见证。

【启廿一18】「墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。」

伊甸园有「金子、珍珠和红玛瑙」（创二11-12），新耶路撒冷由更丰富的「精金」、「珍珠」（21节）和各种宝石（19-20）建造而成。「精金」指纯金，在圣经中象征神的性情。「如同明净的玻璃」可能指闪亮如玻璃，也可能比喻极其贵重，因为古代的玻璃大都是灰暗不清，明亮的玻璃非常难得，通常在宫庭中使用（四6）。

【启廿一19】「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；」

19-20节的十二样宝石与大祭司的胸牌上的宝石大部分相同（出二十八17-20），其中「绿玛瑙、红玛瑙、黄璧玺、翡翠」的名称有出入，但可能是约翰将旧约希伯来文意译成希腊文时用字的不同。现代人并不能确定这些名字到底指哪些宝石，所以我们并不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义。

上图：大祭司的胸口挂着一个「决断的胸牌」。「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。」（出二十八17-21）

【启廿一20】「第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」

【启廿一21】「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」

「珍珠」当时价格昂贵（太十三46），是罗马人炫耀的方式（十八12），如此巨大的珍珠，象征圣城的丰富。「精金」指纯金，在圣经中象征神的性情。「好像明透的玻璃」原文可能是形容「精」而不是「金」，比喻纯净。圣城实际上是一个巨大的至圣所（16节），「城是精金的」（18节）、「城内的街道是精金」相当于在至圣所内部的墙上「贴上精金」（代上三8）。得胜者永远住在这至圣所中，正应验了「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。

【启廿一22】「我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。」

「殿」原文是「圣所」，是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经「与人同住」（3节），不需要特别的「殿」，也不需要「约柜」（耶三16），因为祂不是只住在城中的一部分，而是充满圣城，整座圣城就是至圣所（16节），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是「神和基督的祭司」（二十6），人与神之间没有罪的隔阂，随时可以进到神面前亲密交通。

【启廿一23】「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」

「有羔羊为城的灯」象征「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），而基督是「神荣耀所发的光辉」（来一3）。有神同在的地方不但不需要「殿」（22节），连「日月光照」也是多余，因为「耶和华必作你永远的光」（赛六十19-20），「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。

【启廿一24】「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」

「列国」可能指新天新地里住在圣城之外的居民，他们可能是千年国度中未背叛神的人（二十9），但并不是因信称义的信徒。城里的居民是直接在神和羔羊的光里生活行动（23节），而城外的居民是间接「在城的光里行走」：「万国要来就祢的光，君王要来就祢发现的光辉」（赛六十3）。到了新天新地，是否还有未得胜的信徒？是否这些未得胜的信徒会住在城外？圣经并未明说。我们只知道神明明白白的心意，是要我们支取基督，做一个得胜的信徒，「得胜的，必承受这些为业」（7节）。

【启廿一25】「城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。」

当时地上各城的城门晚上都要关闭，圣城却不需要关闭（赛六十11），因为「在那里原没有黑夜」，也不必担心仇敌。

【启廿一26】「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」

新天新地的居民敬畏神、也敬重属神的人。

【启廿一27】「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」

这是强调圣城全然圣洁，没有「不洁、可憎、虚谎」的立锥之地，并不是说在新天新地里还有「不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的」，也不是说新天新地里还有名字没「写在羔羊生命册上的」人，因为他们都已经被烧在「火湖」里了（8节；二十15）。「名字写在羔羊生命册上的」人包括重生得救的外邦人和以色列人（罗十一26）。