(本文摘錄自「探索敬拜」) 大衛會幕禱告中心
赞美敬拜是神喜悦的服侍，我总结了自己几年的经验和大家分享，希望能够给看到这篇文章的肢体带来帮助。如何带领赞美敬拜的整个流程，下面我给大家介绍一下。
一． 领会前的预备：花时间祷告来寻求神，祷告内容：
1. 感谢赞美并认罪（因为我们在台上如同一位祭司一样）
2. 为弟兄姊妹的需要代求和感谢。
3. 求神赐下当唱的诗歌来帮助弟兄姊妹。
4. 为讲员祷告：主题是什么，使敬拜中的诗歌、信息与会众的需要完全吻合。
5. 平日的灵修生活与神有亲密的关系。
二． 如何选诗歌。
选歌不是选择自己喜好的诗歌、节奏、或特定方式，而是要等候神的引导和神的恩膏。选歌要看讲员的主题信息，会众的程度和需要，但重点还是祷告求神感动，目的是使会众能遇见神。一般大体的思路是祷告完后确定主题，根据主题内容再从调子、速度、拍子、各方面综合考虑来选歌。一般快歌与快歌接在一起，慢歌接慢歌，切勿忽快忽慢。
思路：感谢——赞美——敬拜——聆听神的声音——献身回应
赞美：主要指神的作为，以欢快为主。（象征在外院圣所）
敬拜：是赞美上帝的伟大、真实、直接表现神的本性。（在至圣所）
聆听神的声音：主要是默想祷告亲近神，以慢歌为主。
献身回应：奋兴、奉献、舍己、爱神。
例：1—2快歌（赞美），3—4慢歌（敬拜+默想神），5奋兴，回应。
上次五一营会的时候，我选了两堂的敬拜给大家参考一下：
第一堂：赞美：让我们来庆贺（g ） 第二堂：赞美：全能创造主
和撒那(g) 我要歌颂你圣名
敬拜：深深爱你(e) 敬拜：主赐给我所有恩典
一生爱你(e) 神啊改变我 默想：生命的执着圣灵之歌
奋兴：如同众水充满海洋 奋兴：我在这里HINENI
三． 带领者与司琴及伴唱的和谐配搭。
1. 注明内容方向、诗歌曲目、调号（曲调的更换等一切程序上应与司琴沟通好）
2. 不会唱的诗歌要先与伴唱同工事先唱几遍，熟练至不出差错。
3. 接歌的部分最好是同一调号，除非你在不同诗歌调号上有特别的安排，与司琴一定要配搭得当，还要有把握接好。
4. 副歌的重复，最后一句的重复一定要让会众，特别是司琴清晰明白，达到让伴唱司琴和会众清楚理解。（可用手势或说词）
5. 不要自我陶醉迷失，忘记在带领敬拜，要注意会众是否不经心或赶不上，要将诗歌打在人的心上而不是墙上。
四． 领会者在会众面前的榜样和示范。
1. 举止颜面大方，表情要喜乐平安。
2. 穿着整齐，不要太夸张，说话清楚，敏感于会场气氛。
3. 领会者话不要太多，太长。串下首诗歌时最好引用经文或祷告。因为神的道是活泼的有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵骨节与骨髓都能刺入剖开。
五． 同心合一的配搭。（带领者、司琴、伴唱…）
1. 开始前要有一起的祷告。
2. 保持心情平静。
3. 记住不是在台上表演或炫技，而是与会众一起敬拜神。
六． 不住地沟通，评估和调整。
注意事项：
敬拜者的条件：1. 音、节奏要精准。
2. 喜欢唱诗歌
3. 喜欢敬拜神。（最基本而且最起码的条件）
4. 有信心有胆量。
5. 谦卑。（神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人）
带领敬拜如何不断的突破和进步：
1. 培养自己对音乐的感觉（多听音乐，培养乐感）
2. 多祷告，多听多看别人如何带领敬拜，但不模仿。
3. 带领敬拜时不要闭眼，注意会众的反应和圣灵的带领，灵里一定要敏锐，整个敬拜过程不可间断。
4. 不要故意用自己的情绪影响激动会众。
5. 领会者、伴唱、司琴要专一配搭，平时和神要有亲密的关系，领会者最好找时间与其他二者先一同敬拜赞美。
6. 平时多看谱子，常训练自己的识谱能力。
敬拜赞美的拦阻：
1. 罪
2. 个性：拘谨、内向。
3. 骄傲。
4. 有负罪感，不相信自己是因信成为神所爱的人。
敬拜赞美中最难的不是技巧，而是敬拜者的态度。
不少华人教会在研究如何带敬拜的问题时把焦点对准在技巧上，但游牧师以多年的实践经验总结说，敬拜者的态度比技巧更重要，倘若信徒轻视敬拜的态度，即便掌握再好的技巧也不能符合敬拜的真谛——与神相交。
敬拜赞美的目的是什么？游牧师简单明了地指出其真谛：把人带到神面前。她特别提醒敬拜带领者，倘若敬拜赞美不能把人带到神面前，那它和音乐会没有本质区别。
她还表示，敬拜带领不是一个人唱独角戏，而是团队默契地合作，所以，除了带敬拜者外，其他团员（比如负责弹奏乐器的同工）都是敬拜带领者，大家组成一个敬拜带领的团队，同心带领敬拜。
抛开技巧不谈，游牧师先着重强调敬拜带领团队和被带领者都要建立正确的敬拜态度——顺服、虚心、感恩和宽恕。游牧师表示，这四点都是所有敬拜者长期学习的课，愈早学习愈好，它们给大家的敬拜注入新的活力。
接着，游牧师又讲到关于敬拜带领的小细节。首先，在诗歌选取上要做到合理配搭，因为一场礼拜需要宣召、开始、信息响应、奉献以及结束的诗歌，若诗歌摆放的位置不当，会削弱敬拜的影响力。
她解释说，每首赞美诗都有自己要传达的信息，给人的气氛都不同，倘若把表达软弱、悲伤的诗歌放在礼拜开始诗歌的位置上，就显得极不协调。
另外，诗歌选取要注意难易适中，一首诗歌不要唱太多遍，而且敬拜带领者不要在台上「讲道」，毕竟敬拜是敬拜、讲道是讲道。她还提醒敬拜带领者不要忘记重要一点——笑容常开。
〈敬拜讚美〉帶領敬拜的藝術 / 蘇鮑伯（Bob Sorge）
探索敬拜─如何實際帶領敬拜
本書作者身為牧師兼音樂事奉者，以深厚的神學基礎結合出色的音樂造詣，將屬靈觀念與
實際可行之路完整的調合在一起，是領敬拜者不可或缺的案頭書。
今日教會需要具音樂恩賜與聖靈膏抹的事奉者，敬拜也需要更多的探索與更新。本書正是
這一程無盡之旅的起點，必能帶領讀者就近神寶座的豐盛生命河流。
帶領敬拜的「藝術」是一項需經過學習才會發展出來的才能，並非一蹴可幾。正如一個講員必須藉著交通，才能增進傳講的能力；一個教師必須借助經驗，才能使其教導更有果效；
同樣的，帶領敬拜的人也必須期待自己藉著長時間的操練而進步。
帶領敬拜者的資格
帶領敬拜者本身必須是一個敬拜的人，這是首要條件。一個不敬拜神的人，沒有資格帶領別人敬拜神。第二個條件與第一個條件息息相關，就是此人必須更深並更真實的與神同行，屬靈的生手不應該帶領敬拜聚會。第三，帶領敬拜者必須熟悉自己教會讚美和敬拜的型態。每個教會都有她獨特的形式和風格，因此帶領敬拜者必須順應其敬拜的水流。第四，帶領敬拜者本身在音樂上必須達到某一程度。當然每個教會的要求和標準不一樣，但總不能把一個連音都唱不準的人，放在帶領敬拜的位子上，也許把他放在別的位子上，服事會更有果效。第五，帶領敬拜者必須在會眾中有好名聲。如果一個人在每天與神同行的事上和家
庭生活中，不能贏得會眾的尊重，他不可能因為步上講台就立刻贏得別人的尊重。第六，帶領敬拜者必須認識團隊事奉。帶領敬拜者必須有彈性，能順著牧師或團隊中其他成員的感動來服事。第七，帶領敬拜者在面對教會、牧師和教會的教導時，要有合宜的態度。如果他對牧師有隱藏的怨恨、對主要的教導有意見，他便不可能在那個教會忍耐到底，且會對教會造成傷害。第八，帶領敬拜者必須甘心樂意為此職分擺上。就像牧師一樣，除了生病或緊急事故外，必須儘可能出席每個聚會。第九，帶領敬拜者的個性必須熱心、友善，給人溫暖的感覺。如果他不熱心，會眾也不可能有熱烈的回應。如果他不是對每個人都很
友善，他在講台上也不可能被人接受。聖徒們很難對社交內向的人表現忠誠。
當然，一個人必須藉著長時間的學習和經驗，才能達到以上的標準。大部分帶領敬拜的人必須藉著學習才能發展才能，因此對生手而言，要他一下子達到標準是不合理的。如果他們有樂意事奉的心，並且有潛能，就會很快長進，並顯出帶領敬拜的恩賜。所以，經驗是發展此恩賜的必須要素。帶領敬拜者當繼續不斷接受挑戰，成為神要他(或她) 成為的樣式，使所過的生活配得所蒙的呼召。在講台上和離開講台後的生活必須一致，即要過一個與所
蒙的呼召和職事相稱的生活。
領敬拜者的預備
帶領敬拜者必須有長期和短期的預備，有些因素是長時間培育出來的，有些則是每個聚會都必須預備的。領敬拜者不只是挑選一系列要唱的詩歌而已，首先他必須有靈裏的預備，這要從過正常的禱告生活開始，尋求敏銳於神的靈。當我們花時間禱告神、敬拜神時，我們可以憑信心領受對聖靈更大的敏銳度，在聖靈裏禱告，求神膏抹我們的生活和事奉。我們必須先與神有交通，然後才能服事人。當我們熱切尋求神時，會激勵我們更願意服事人。 帶領敬拜者的嗓音也必須預備好。如果在赴會前，喉嚨似乎沙啞乾澀，用幾分鐘作發音練
習，就會使嗓音變好。
還有，必須事先與牧師或負責聚會的人，一起磋商聚會的主題和講道的方向。這不僅對帶
領敬拜者有幫助，也使團隊事奉有果效。
有些司琴和教會其他彈奏樂器的同工們，必須事先排練所要唱的詩歌。如果帶領敬拜者十分倚賴司琴，就當顧及他們的需要。他可能需要憑信心求神早一、二週賜下所要唱的歌，
以便告訴他們。
最後，必須避免匆匆忙忙趕赴敬拜聚會。如果是在聚會開始前三十秒才到達講台。氣吁吁的，繞了一圈從後門進來，還驚魂未定，這實在是對敬拜聚會致命的一擊。撒但想藉著一些無關緊要的問題使我們遲延，或挑動我們的情緒使我們分心；其實大部分的問題都可以
延後處理。最主要的是保持平靜，與聖靈相調和。
帶領敬拜者的主要職責
簡言之，帶領敬拜者的職責是提供人最好的機會來敬拜主。如果我們已提供人們絕佳的機會敬拜主，下一步就要看他們是否選擇抓住機會來敬拜神。如果他們拒絕，那就不是我們
的責任。我們的生活必須有聖靈的膏抹，才能創造出引人敬拜的氣氛。一旦我們提供人這種敬拜的機會，人們便有權決定要不要抓住這機會。因此，敬拜者的想法應該是：「我將要敬拜神，你可以自由加入我和敬拜團，一起享受神的同在。但是不管你決定加入與否，
我們都要敬拜主。」
帶領的人有控制敬拜的傾向，通常是基於很好且高尚的動機，我們深切盼望引導神的子民進入更豐滿、更有深度的讚美與敬拜；但人的傾向卻是喜歡用人為的方法實踐神所賜的異象。我們常常無法忍受別人在敬拜上的緩慢進展，我們想要使他們進入神所為他們預備的更深之處，所以決定幫神一點忙。既然進行得不夠快，我們就加速催逼。當我們這麼作時，
就是犯了倚靠血氣的罪。
無疑的，每一個敬拜的人會發現，自己或多或少會傾向於用人的努力來完成神的託付。先知的話對我們是一種挑戰：「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』」(亞四6) 我們雖誠誠實實渴望被聖靈的能力引導，但我們的天然肉體總是比神快一步。停止肉體努力的方法之一，就是進入該試探中，然後藉著聖靈的光照，
學會神的得勝之道。
神會給帶領敬拜者在所屬教會敬拜的異象，祂期待我們小心跟隨聖靈，以完成這異象。敬拜的本質是單純的，不需人為努力，它是聖靈在人心中運行作感動的工作。如果敬拜的人
很放鬆，明白主的軛是輕省的，就會看到更大的果效。
掌握──然後放手
掌握──然後放手！請留意這裏所說的「掌握」，是指著引導方向或管理，而非操縱(這二
者有很大的區別) 。
帶領敬拜者必須一開始就引導整個聚會方向，以便有好的開始。我們必須在禱告中預備自己，才會滿有信心知道如何開始聚會。如果聚會在開始時沒有一個強而有力的方向，很可
能會搖擺不定而宣告流產。
帶領敬拜者不要害怕「吹起號角」，要斷然起個頭，激發會眾起來讚美。會眾需要人鼓勵
並激發他們讚美，我們必須以信心和樂觀的態度來成就這事。
以下我們要談談「放手」的定義，這不是因為個人軟弱、猶疑不定或性格軟弱；事實上，
領敬拜者應該是充滿自信的領導者，不用刻意推動的方法帶領敬拜聚會。
火熱的帶領敬拜者確實可以激發人讚美，但敬拜者的靈是在回應神的靈，而非回應領敬拜者。所以，如果帶領敬拜者在神面前沒有正確的心態，不管他怎麼催逼，人們也不會起來敬拜神。惟有當帶領敬拜者放下對聚會的控制時，神的靈才會運行在人心中，使聚會朝向
祂自己。
如果我們只是維持以屬人的領導來控制整個敬拜的聚會，所帶出來的，不過是人為引導的聚會。當我們不再控制聚會，把它交給主，就會有一個蒙聖靈神聖引導的敬拜聚會。請注意！我不是說我們會有一個由聖靈控制的聚會。聖經從未提過聖靈控制人，而是人要自我控制──節制。聖靈的果子是節制，而不是被控制。聖靈使我們能自我控制，而一個能自
我控制的人所表現出的生命特質，是敏銳於聖靈溫柔的催促。
這裏提供一些「放手」的方法：
1. 遠離麥克風，沈浸在神裏面。若能遠離麥克風，雙手舉起，把臉朝向主，等於是在說：「我不編排下一個節目，現在我要讓聖靈接管整個聚會。」當人從我們的姿態了解我們的意思，就會把注意力轉向主，此時聖靈會接管敬拜的領導權。當神掌權時，將會有一大堆事情發生。也許預言、一首即席詩歌、一段安靜時光等等。當我們讓神來接管時，會很希
奇的看見神所作的事！
2. 不要憑己意選擇詩歌。在一次聚會中，當我用鋼琴帶領敬拜時，突然發現自己正陷入習慣性的詩歌敬拜。敬拜的靈始終起不來，於是我向主說道：「主！我不再選任何一首詩歌，也不說預言或勸勉的話，不再作任何事。主！那是你的事，除非我感覺聖靈運行，否則我不再作任何事。」我不完全記得接下來發生什麼事，但神確實作了某些事，祂使用某個人說了一段預言，並帶出一首正確的詩歌，我得知神的方向，逐順此方向而行，我們因此進
入美好的敬拜。
3. 跪下禱告或敬拜。帶領敬拜的人在講台上除了站立以外，還可以跪下來，讓會眾知道現
在不是要照預先安排的詩歌進行下去，而是要等候主聖靈的引導。
勸勉的藝術
不要假設人們聚在一個地方，就必然預備好要敬拜神；表面上他們似乎預備好了，但事實上，他們必須被帶領到預備好的地步。當羊群疲倦、沮喪，因罪惡感和定罪感而受壓時，必須花些時間才能使他們的心完全向主打開，這段遲遲無法進入敬拜的時間，是對領敬拜者的一種熬煉。人們需要的不是鞭策，而是鬆開一整週世界所加給他們的捆綁。藉著愛的
體諒和先知性話語的膏抹，領敬拜者可以把人帶到向聖靈完全降服的地步。
當人尚未完全向神回應時，帶領敬拜者必須學習勸勉的藝術。我用「藝術」一詞，是因勸勉就像講道和教導一樣，是藉著學習而有的才能。有些人也許覺得作勸勉的工作與他們本性不合，但如果神呼召我們帶領敬拜，祂便也呼召我們履行這角色所有的潛能，使我們能
合宜的引導神的百姓。
勸勉不是強逼或操縱，而是勸服人。保羅說：「我們既知道主是可畏的，所以勸人。」(林後五11) 他也吩咐提摩太：「你要以此教訓人、勸勉人。」(提前六2) 我相信每一個帶領敬拜的人都經歷過：挫折、生氣、不耐煩、厭倦人、因人缺乏反應而心中冒火。領敬拜者每個主日服事會眾，但會眾似乎很容易遺忘幾個月來所聽見的勸勉。但領敬拜者決不能顯出挫折感，反而要散發出溫暖、愛及忍耐，而且言行皆當如此。如果我們散發出溫暖，人們的心會被融化。但嚴苛卻使人僵硬。如果我們對人嚴苛，他們會陷入情緒的漩渦裏，聚會
就觸礁了。如果我們滿了同情和肯定，就會使人樂意敞開心門來反應。
要適當說出勸勉，實在需要先知性話語的膏抹。許多時候，有智慧的勸勉能扭轉敬拜中的困境，或指引敬拜的方向。當有些人還無法運用意志來讚美神，積極性的勸勉能幫助他們認識自己的惰性，並激發他們有更新的熱誠來敬拜神。我們必須小心，不要濫用勸勉的特
權。有的帶領敬拜者很喜愛利用敬拜的時間講道，以致牧師不得不禁止他們作領詩以外的事情。勸勉要精簡扼要，不要只是重複詩歌中的話，乃要擴充歌詞內涵，且有獨到的見解。
敬拜者當站立──說話──安靜！
敬拜不當墨守成規
有的人認為柔和的聚會通常較具屬靈深度，這常是真的，但不總是如此。當聖靈以無上的主權運行在聚會中時，讚美與敬拜會充滿活力，聖靈會順暢的湧流在聚會中，而聖靈的膏抹會帶出神聖的引導。然而，不是所有的聚會都如此順暢進行，有時彷彿聖靈度假去了，而我們被獨自留下來守衛。那時該怎麼辦呢？沒有人──帶領敬拜者和會眾──會享受敬拜聚會中不穩定的尷尬過程，但它卻可能成為最有收穫的一段時光。尷尬的敬拜時間通常有兩方面的問題：一是帶領敬拜者未充分預備而慌張不定，不知把聚會帶往哪個方向，使聚會的靈趨於死寂；且因著缺乏預備，漏洞百出：預言摸不著人心，勸勉不合時宜，安靜的時間也令人不適。另一可能是帶領敬拜者已充分預備，卻不知神下一步要作什麼，以致產生尷尬的場面。當發生這種情形時，我們可以全然相信神會與我們親密同行，帶領我們
渡過困難。
大部分帶領敬拜的人，關心會眾對聚會的一般感覺，過於關心神的感覺。如果人們達到某種屬靈感覺，並心滿意足的走出聚會，帶領敬拜者就會覺得很成功，然而很少人停下來問主是否祂覺得成功。我們可能擅長把會眾帶進陶醉的狀態，卻沒有真正帶出遇見神的革命性改變。不要落入與神百姓同樂的試探裏，我們的滿足應來自於神喜悅我們的敬拜。有時在敬拜中有革命性的作法是合宜的；同樣的，有時要避免在聚會中作太尖銳的改變，亦是合宜的。聖靈所帶領的聚會必平順而流暢，也許一開始聚會並不太好，但聖靈一插手，聚會就會有秩序且和諧、平順的進展。聖經中以風、水和油預表聖靈，這些比喻都表明聖靈的運行是平順、柔和的。祂不會有尖銳的轉換，不會快速起動又戛然而止。所以我們的敬
拜聚會也不當有這種突發的動作。我們當學習安息，平順的與聖靈同行。
你有否看過老鷹伸展雙翅，毋需揮動雙翼就往上飛翔？因為牠找到往上升的溫暖氣流，並順此氣流滑翔。很多時候，我們的敬拜聚會似乎找到「屬靈的暖流」，可以毫不費力在敬拜的靈裏上升；但有些時候，我們似乎使盡全身力氣，仍無法進入敬拜的靈，這種情形通常是情緒因素大過屬靈因素。神並非變幻無常，聖靈不會在這次聚會中「上升」，下次則
「下沈」，我們才是忽上忽下的人：因基本上我們都是極情緒化的人。
可以確定的是，在某些情況裏，可能夾雜某些屬靈因素，帶領敬拜者需靠聖靈的引導，辨別出究竟是什麼樣的屬靈障礙。有的聚會起飛得很快，是因人們情緒高昂，準備好進入狀況；另一些聚會則像老牛拖車，通常是因人們情緒低落，沒有心情讚美和敬拜神。當人們像洩了氣的皮球時，解決方法就是鼓勵他們運用心思和意志讚美主。神看重他們的順服，
必以祂的榮耀回應他們。
為敬拜設立目標
教會的敬拜必須有異象。有的帶領敬拜者只對某一次的聚會有異象，卻缺乏長程的異象，如此將使教會的敬拜停滯不前。帶領敬拜的人必須力求進步，並設立目標不斷往前，不要維持現狀或墨守成規，也不要落入窠臼，要作一個有異象的人，而且熱忱可感。我們的異象必須循序漸進，在達到某一目標時，必須設立另一個更高的目標。在舊目標尚未達到時，
應已設立新目標，免得自以為大功告成。
有些帶領敬拜者對自己教會的敬拜，懷著許許多多的異象，但卻試圖用自己的力量來完成，結果一敗塗地。有時神給我們一個異象，然後要我們擱在一邊，等待祂的時候來到，再使異象死灰復燃。因為祂要我們忍耐，相信祂會根據祂的旨意和時間，作工在百姓心中。 每一個帶領敬拜者都必須為會眾的敬拜訂下目標，不要只是盼望主日能建立活潑有力的敬拜而已，乃是要看見人們整週都作一個敬拜神的人。除非神把對羊群的愛和憐憫放在我們裏面，否則永遠不要滿足。縱然他們有許多不完全之處，他們要知道：我們依然愛他們。 雖然我們必須為敬拜設立目標，但同時要很小心，不要對目前的敬拜層次不滿。如果神是我們敬拜的目標，而我們卻對敬拜的表達方式不滿，無異乎說：「主！我不滿足單單與你同在，我還要其他東西。」我們必須學會只滿足於沈浸在祂的同在裏，享受目前聖靈所帶
來的敬拜深度。同時禱告說：「我要更多認識耶穌！」
(本文摘錄自「探索敬拜」)
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