载自福音中国
一、但以理见异象的时间和地点: 但8:1，2。
1、关于时间问题:
“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。”（1节）查考历史，伯沙撒王在位第三年约在公元前551左右。由此，我们可重排但以理书的时间顺序。
前面我们提到但以理的时间顺序应该是：1 – 4章，7章，然后是第5-6章，因为第7章发生的事件应在第5章之先。而第8章记载的是先知但以理在伯沙撒王的第三年所见到的异象，因此7-8章应该排在第5章之前，因伯沙撒作王不到10年。第5章以后就排到了第6章。而第9章可能在什么时候呢？第9章比第8章晚了10年，所以第9章应该排在第6章的后面。
或问：第9章会不会在第6章的前面呢？不会的，因为第6章是紧接第5章的；当巴比伦灭亡后，玛代王大利乌立即作王，而这中间（伯沙撒—大利乌）并不到10年。以后就是10－12章。
所以按照时间的顺序，但以理书正确的序列应该是: 1 – 4，7，8，5，6，9，10 – 12章。
2、如何论证8和9章的内在一致性？
同样是谈到异象，但以理第8章和前面的第2，4和7章不太一样。第2章的秩序是尼王做梦，但以理求解，然后梦就解开了。第4章的梦在本章中有解释，第7章见异象也有解释。请注意这个解释有两种，第一种是略解，第二种是详解。这种模式在前面几章是这样出现的，第8章是否会出现类似模式呢？
第8章一开头先知见了一个异象，中间第15节有一个天使来向他作一些解释，但这只是大略的解释，因它结束的时候出现了一个问题，“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（27节）可见，还有一部分是没有解释的。但在前面几章中都有全面的解释，因此这没有解释的部分若按照前面的模式推理，就应当在本章中间或后面解释出来。
因此我们在考查第8章的时候似乎不能孤立地来看第8章，因为第8章仍有部分没有得到解释。但在第9章中却有关于这方面的解释。
第9章中我们发现，为了明白这个异象，但以理还是在祷告，正如在他祷告以后天使在第23节飞来的时候对他所说的:“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”可见这十年以来压在他心中的这个异象一直是他不明白的部分，所以祷告的时候，他一说了这些以后，天使就给他详细讲明了这一切。因此我们不能孤立的研究第8章，应把第8和第9章联系起来研究。
有什么理由说明这个联系是正确的呢？
首先在第7章中我们发现，天使解释一部分，然后再详细地解释另一部分。在第8章里天使解释了一部分，还剩下不明白的一部分。而在第9章的时候天使又出来，并且又提到了他对这个异象的解释。由此可以证明它是同一回事，因为它是二件事连在一起的。
如何论证8和9章的内在一致性？
论证的第一点: 首先，异象的解释都是先有略解，再有详解。略解和第7章是一样的，所以我们指望会有进一步的解释。第二点: 8:16节出现了一个名字叫加百列，他是给但以理解释异象的天使。在第9章的时候加百列又出现了。
从两次出现天使加百列解释异象来看，有可能这是同一位天使在解释同样的一个异象，只不过他在两个不同的时间作解释。另外，从但8:26节天使的吩咐:“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住……”，再到第9章对这预言又作了部分的解释，我们可以推断但9章是8章异象的延续和解释。换一句话说，第8和第9章应视为同一章。
（Summary of question 2：但以理2，4，和7章和第8章不一样的地方是它们的异象都有得到解释。解释的规则是先有略解，后有详解。而第8章却有一部分是没有被解释的。第8章一开头但以理见了一个异象，中间第15节有一个天使来向他作一些解释，但是像他所说的，“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思”（27节）。他不能明白是因为他没有想到有天上的圣所这一层意思，而误解成上帝延长了对以色列民的惩罚。这十年来压心头的就是这事。
在第九章里我们看到但以理祷告祈求上帝应允不要迟延祂对以色列人的应许，即祂以前藉着耶利米先知所发出的耶路撒冷要荒凉七十年，和应许这七十年期满之后要让以色列人回国的预言（参耶25:11,12）。然而天使加百列一出现即对他解释70个7， 有关于以色列选民的预言。
3、 关于地点的问题:
“我见了异象的时候，我以为是在以拦省的书珊城（‘城’或作‘宫’）中，我见异象又如在乌莱河边。”(按照原文直译：“And I saw in the vision, and it came to pass while I was looking, and I was in the citadel of Susa, which is in the province of Elam; and I saw in the vision and I myself was by the Ulai river.” 原文中并没有以为和如这两个字句。)
（8:2）此处说是在以拦省的书珊城，同一节中又说:“我见异象又如在乌莱河边。”这里似乎出现了一些问题，因为但以理见异象的年代是在伯沙撒王的第三年，而这个书珊城、以拦省是在当时的波斯。但以理在这时可能早已不再做官，（参但5:10-16）他也不太可能去到波斯，因为波斯和玛代正在积极联合，再过不多年就要攻取巴比伦了。那么他到底是怎么去的呢？是他本身去到那儿的，还是在异象中间呢？在第5章中我们不难发现，他一直住在巴比伦的王国里，并没住在波斯，否则的话，当伯沙撒当晚要召但以理，他不可能随叫随到。
因此可能有这两种解释:
第一，他是在异象中被带到那个地方，如以西结曾有类似的经历。
第二，把那地方带到但以理面前，让他在异象中看到这个地方，也看到自己在那里面。
第三种解释，说但以理这个时候正在出使波斯，人就在那儿。
但我们只要稍加分析就会发现，这种可能性不大！因为伯沙撒作王时，他根本就没有使用但以理，也不可能派但以理作为使节出访。况且，但以理这时年事已高，不太可能到100多里以外的地方去观光旅游。
所以，我们在地点上得出结论: 这是在异象中的地点。或者是在异象中被带到那儿，或者是在异象中把那个地方带来。就如使徒保罗曾经有过的经历，他被带到三重天上，“或在身内，或在身外，我都不知道”（林后12:2）怀爱伦在见异象时也有类似的感受，她虽被带到天国，然后又从那里出来，但她的身体仍在地上原处。
在见异象时，她的思想完全被上帝控制了，她总是被动地接受上帝所赐予的信息。但在异象中还是有反应的，有时还会说话。正象但以理在见第7章的异象中，也有讲话，但异象的内容不是他的思想能够改变的，或者说是能够加入的。
至于，乌莱河边现在在哪里？学术界没有办法确定。但我们不妨从圣经中寻找答案。在启17:15节提到“众水”，代表多国。但以理被带到河边，这个“河”就代表着世上的多国，意味着上帝坐在多国之上来掌控着这一切的情形。所以在这个地方出现的这个乌莱河边，就表明上帝掌控着水所代表的国家以及世事的变化。