但以理研究 7 （2）

1）甚是可怕；

2）极其强壮；

3）大有力量；

4）有大铁牙；

5）吞吃嚼碎；

6）剩下的用脚践踏；

7）和别的兽大不相同；

8）头有十角；

9）十角中还长出一个小角；

10）小角把前面三个角拔掉；

11）有“象人的眼”；

12）口说夸大的话。

上述讲到了这个兽共有十二个特征。

如果和但以理的第二章比较，这就相当于到了铁腿的阶段。

第四个兽——罗马帝国，“甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏”。这是它的第一个阶段。这个阶段，它和别的兽没有太大的区别——都是征服别人；所不同的，只不过这个兽的力量比别的更大一些。

但是，但以理继续观看，说明这事继续在演进，好像是在放电影一样，一幕幕的，没有停下来。他发现这个兽与前面的三大兽不同。所以，他说“大不相同”。从这一点就看到，前面的三大兽是一个很单纯的政治势力——到处去征服。可是，这个兽又有不同的地方，它的头有十个角。人们现在大概同意，在当时就是指的过去欧洲的这些国家、这些民族。但是，现在说是欧洲的这几个国家已经不合适了，因为现在欧洲有很多裂变的国家。

“我正观看这些角”:这些角，就是指的这十个国家、十个民族。它们分别是Alemani  Anglo-saxon  Buogundians  Franks  Lombards  Suevi  Visigoths  Heruli  Vandals  Ostrogoths.医（编辑:请找到这十个兽的中文名列表刊出，并指明相当于现在的哪个国家。）

“见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前”。换一句话来说，三个角与小角之间的关系是——先有三角，然后才有小角。经文上虽然提到小角在前面，但是在小角的前面有这三个角。小角冒出来是要把三角拔掉，以后才能长出来，要不然没有地方可以长。

先前的三角在这小角之前被它连根拔出来，换句话来说，这个小角是存在的，可是它没有得势。圣经中用这个小角表明一种势力，这个小角原来就存在，只不过没有什么势力、能力。因为它的能力被这三个角挡住了，得不到发挥。当三个角被拔出来以后，它就可以发挥能力了。当它一出来，就说它有眼，像人的眼；有口能说夸大的话，这夸大的话就是亵渎的话，亵渎的话就是和上帝有关。所以说，这个兽大不相同。

之所以与前面的兽大不相同，因为前面几个兽与宗教没有关系，没有亵渎上帝，没有把自己当作是上帝。但是这个小角却把自己当成上帝。这个从宗教方面来说，是与其他的兽不同。前面的几个角是与宗教无关，纯粹是政治势力，而这个角既与宗教有关，又与政治有关。

怎么确定这三个被拔出来的国家就是黑如来、汪达尔、东哥特这三个民族？

事实上，当时被拔出来的有五、六个国家。但我们怎么确定这三个国家是符合我们所要谈的三角呢？其中有一个很重要的原则是，这三个角必须是扼制这个小角成长的势力。查考历史，我们发现，当时只有三个国家阻碍了小角的兴起。它们分别是:

（1） 黑如来:  统治年代是在AD476-493年 。

（2） 旺达尔:  公元534年被推翻了。

（3） 东哥特人:公元538年被打败。

小角与它们中间之所以发生争战，其中有一个是宗教上的原因。因当时的教会存在着两个派别，一个叫亚历山大派，一个叫亚利安派。这两派产生了一个争论，就是关于耶稣的人性的问题。亚利安派认为耶稣不是神，是被造的人。显然，这是个异端。罗马教会属亚历山大派，认为耶稣既具有人性，又具有神性。因此，他们就不容这些亚利安派的人存在。

于是他们就出兵攻打。最后，整个罗马——包括东罗马、西罗马，都归附在教皇的手下。在这之前，曾发生康士坦丁皇帝迁都康士坦丁堡，成立了所谓的拜占廷帝国。原来的古城罗马，就出现了政治真空，在这主教说了算。康士坦丁堡虽然是首都，但却没有一点首都的地位。迁都之后，罗马一蹰不振。

结果，这三个小角就被拔出来了。最显著的年代就是公元538年，东哥特人就是538年被打败。到540年，他又打回来了，打回来了以后，并没有成功。两年以后又被赶走了。所以，史学家们都认为，AD538年是教皇真正势力的开始。因为在这一年，所有的障碍全都清除了。所以，教皇的权势不仅在东罗马，在西罗马也是非常大的。

但以理在异像中见到这个“小角”，有一个象人的眼，又有一个说夸大话的口。我们看到，第一个兽是得了人心，两脚站立像人一样。但是这个兽，它得的不是人心的问题了，而是一个“人的眼睛”。

这个兽，就有这个人的眼，表明了他非常地想和上帝比一比。

约翰在启示录中曾描绘了耶稣有七眼。启5:6节:“我又看见宝座与四活物，并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼……”。那么这个兽，它有一个角，再加上一个眼。很明显的，这个兽就是一个假冒的，它是在模仿耶稣！耶稣是有七角、七眼，但是这个小角，只是一个角、一个眼。

“人的眼”通常表明人的智慧。说一个人有智慧，通常是说他有眼光，也就是说，他看问题看得很深。小角和以前的兽之所以不一样，就在于它有人的眼。说明它有属灵的眼睛、属灵的智慧。当然这是它的自称！

正是因为它有属灵的识别力、有属灵的参透力，所以，这个小角就显得和其它的不一样了。这个小角手拿着圣经、拿着上帝的话宣称——宣称只有它能解释圣经。所以，它有人的眼睛，就表明有属灵的眼光。

事实上，它一向自称自已有属灵的眼光，它可以看到人不能看到的问题。

然而，圣经林前2:11-13节说到，上帝的事情，只有上帝的灵才能参透。但这个小角却说:“上帝的事情我也可以来参透，因我有人的眼睛”。

“ 有说夸大话的口 ”

它口说夸大、亵渎的话。很明显，它这话不是对人说的，而是对上帝说的。

或问:有何证据表明呢？因为从异象看来，它已经把它能够打败的势力排除了。所以，从人的角度来看，世界的最高的地位。他想说什么都可以！如果再想说夸大的话，只能是对没有被征服也不可能被征服的上帝说。

所以我们发现，第8节讲到小角“有口说夸大的话”，主要是针对上帝而说的，而不是对其他的国家而言的。因其它的国家这时都已经向它俯首称臣，成了它版土的一部分。

在圣经中，口代表了什么？启示录中提到了“两角如同羊羔的兽，说话好像龙”。可见，要说话就得有口。而说话就表明了立法。如同一个国家是凭它的法律说话，同样，这个小角，它有说夸大话的口，竟敢向上帝夸口，在上帝面前宣称它有立法权。难怪圣经在但7:25节早已预言到，它要改变上帝的节期和律法。

一个单位、一个公司、一个学校，它要通过它的制度来说话。同样，一个兽、一个国家，就是通过法律来说话的。可见，这个小角，它要制作一整套的法则。

然而，正当它得意忘形、工作越来越顺利的时候，但以理却看见了天上的一幕，就是记载在但7:9-14节有关审判的景象。在这场景中，但以理看到了宝座的设立，看到了亘古常在者的衣服和他的头发、宝座下面的轮子，还有天使、审判，以及案卷。这是一幅开始施行审判的场面。下面第11-12节就告诉我们关于审判的结果。审判的结果是小角因冒犯上帝、说夸大亵渎的话，以及因此而有的行为，结果就被杀。

第9-10节:“ 我观看，见有宝座设立……案卷都展开了。”

我们先来描述经文。但以理在异像中观看到天上的景色:

1） 见有宝坐设立；

2） 上头坐着亘古常在者；

3） 他的衣服；

4） 他的头发；

5） 宝座乃火焰；

6） 其轮乃烈火；

7） 从他面前有火，像河发出；

8） 在他面前侍奉的有千千，在他面前侍立的有万万；

9） 他坐着；

10)要行审判；

11）案卷；

12）展开。

在异像中但以理看见一些新的东西。前面，他是看到地上的世事变化、王国的更替、小角的站立、小角说夸大的话，小角上还长了一个人的眼睛。但是上帝这时让他看到另一幅景像——天上宝坐设立的情景。这个宝坐设立，使我们想到启4:2-3节:“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝坐上……好像碧玉和红宝石……”。

这里显示，宝座是在天上，上面坐着一位亘古常在者。这就表明他是一直存在的一位。谁是一直存在的呢？这使我们想到超然的父和主耶稣！他坐在那里，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。

我们再看启5:11节，前面就有一个坐宝座的，第7节提到有个羔羊来到坐宝座的面前。他从坐宝座的右手里拿了一个书卷。在坐宝座者的面前还有一些四活物和二十四位长老。在四活物和二十四位长老周围还有许多的天使，他们的数目是千千万万……就是这样的一幅情景呀！

再回过头来看但以理见到的这一幅情景，先知描述完他的衣服如羊毛，接下来就描述宝座的火焰、轮子。轮子、宝座是什么意思？

以西结书1:1说到，以西结见异像时，天就开了，表明他看到的异像是在天上的；下面，就看见四个活物出来了。第13-14节:“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在这个四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪”。

 “宝座乃火焰，其轮乃烈火”，这是指天上的天使。这个轮行走的时候，这个活物也跟着行走。这个轮是什么？代上28:18节:“精金香坛的分两，并用金子作基路伯”。原文作，“用金子做车式的基路伯”。基路伯张开翅膀就掩盖约柜。所以说，这个“宝座乃火焰”是说用金子做的车式的基路伯。

那么，这个车子，这个轮是谁呀？遮蔽约柜的基路伯！这个情形，就描述了这上面的基路伯的情形了。那么，火焰又代表谁呀？这个轮乃烈火、基路伯。我们前面看到的三幅景像，都是说他们像火闪动一样。

来1:7节:“论到使者，又说:上帝以风为使者，以火焰为仆役。”

接下来，在他面前侍立的，有火像河一样地发出来，说的还是天使。他们运动一下，就像以西结书所说的一样，他们像一条河一样地出现。并且数目很多——侍立的有千千万万。

所以，这里是描写天使的情形。

关于这个衣服和头发的描述，我们在启示录中看到过。启1:14节:“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰”。这里描述，他的头发洁白如羊毛。“衣服如雪”，他没有别的更好的词，当这个做牧人说白的时候，就想到羊毛，再有就是雪。因为他找不到更合适的字眼来描述白了。可见，这里给我们描绘的是一幅圣所的景像。

在旧约中间我们发现，圣所的幔子中间绣满了基路伯，表明上帝有无数的天使在那里侍奉。他坐着要行审判，案卷都展开了。

这里就向我们表明，他是在审判，他要查案卷，要法庭调查。至于是一些什么样的案卷，暂且不要深究。但是我们知道，这个审判是根据这个案卷来进行的。所以，这是审判开始的一幅景像。等我们看到但以理7:13-14节的时候，会看到另外的一幅景像，也是和这个审判相关的。到那个时候，他就会描述审判的结束。至于中间的过程有多长，谁都不知道。但是他用了两处的实体，描写审判的开始与结束。所以，我们看到审判的场面是非常浩大的。

在这个审判厅看到的很简单——有审判者坐在宝座的上面，然后案卷展开，且有陪审团。我们看不见受审判的对象。如果“坐着”是要行审判，那么“站着”就是要结束审判了。以后到了但以理第十二章的时候，看到米迦勒站起来。“站起来”表明行审判结束。一个是审判的开始，一个是审判的结束。

第11节:“那时，我观看，见那兽说夸大的话被杀，身体损坏，扔在火中焚烧”。

这里说到，审判结束之后，这个小角因为说夸大的话，亵渎上帝，即本来是人的身份，却以上帝自居。它的结局就是被杀，他的身体也损坏，被扔在火中。这使我们想起了但以理书第三章。

第三章特别写到，但以理的三个朋友被扔到火坑，他的身体没有被损坏，头发也没有被烧焦。但那些抬他们的军士刚靠近火炉，就被烧死了，而被上帝所保护的子民却没有被烧坏。

我们知道，上帝历来是要把爱他的人从火中拯救出来。所多玛、蛾摩拉被毁之前，上帝也是差派天使去把罗得和他的妻子救出来。到末期的时候，恶人都要被耶和华的荣光烧尽了。上帝的子民，因为神子与他们同在，就会受保护。而这个小角因说夸大的话，他的身体却被火给烧掉了。

第12节:“其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”

权柄被夺去，表明一个国家夺去另一个国家的权柄。巴比伦的权柄被玛代波斯夺去，玛代波斯的权柄被希腊夺去，希腊的权柄又被罗马夺去。“生命却仍存留”是何意？这里的生命却仍存留，是指这些国家虽失去了它们的国度和主权，但它们的人民和文化却在继续，它们的一些特征仍在。

何以证明？有一段经文可以用来证明这一点，记载在启13:2 节:“我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口，那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。”

研究启示录时我们就会知道，这个兽是从海中上来的。它是代表罗马的两个阶段，即异教罗马和教皇罗马。这个兽很怪，“有十角七头。在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。”很明显，前面三兽的形像都在这个兽身上反映并保存下来了。

另外我们还发现，它们还有一点秩序的不同。但以理的秩序是:狮子、熊、豹和第国兽，而到了启示录的时候，约戟在异像中先看到的是它的头，然后是形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。说明他是用一种回头的眼光来看的！

形状像豹，说明这个兽的文化受到了希腊文化的影响比较严重——整个样子都像。再仔细一看发现，这个脚还像熊的脚，说明还有波斯一些残余的东西。再往前一看，还有巴比伦的口。正如口在身体所占的部分已经是极少的了，所以它的残余的东西也就不多了，因为巴比伦已经覆没了很长的时间了。

尽管如此，这个小角还是学习和继承了前面三个帝国的一些特征。那么，我们来分析一下，这三个国家大概留下一些什么样的特征是这个小角所继承的？