但以理第一章所记载的犹大国被掳的事件发生在公元前605年，但第二章所记载的但以理为尼王解梦的事件发生在二年之后，即公元前603年。那时，但以理及其三位同伴已经受到了三年的迦勒底文化的教育。如果按照前面所说的头尾三年计算的话，应该是到了公元前603年。
按史书上的记载，在公元前594年年底与593年年初之间曾发生了一次叛乱。第三章的时间大概与此相关。第四章所记载的事件具体发生在什么时间，我们不知道！但有一点我们可以肯定，这事发生在公元前594年之后。至于第5章所发生的事件，也有一个很明确的日期，就是巴比伦被攻陷。据历史记载，巴比伦沦陷发生在公元前539年。
但1-5章所描述的事件发生在巴比伦从强盛到没落的时期。知道了这些时间以后，现在我们就来看但4章，这个由一位可能是悔改归正的异教徒所写的一章。这个特点在圣经中是惟一的。先看它的结构：
A． 赞美 1-3
B 梦 4-18 B’ 释梦 19-33
A’ 赞美 34-37
一、但4：1-3节：
“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”（但4：1-3）
从这三节经文中，我们可以看到当时怎样的情形呢？
1、帝国很宏大：
尼布甲尼撒王晓谕各方、各国、各族的人，表明当时巴比伦已经成为很强大的帝国，牵涉到了各方、各国、各族。除了巴比伦帝国之外，周围的一些国家也都向他俯首称臣。所以，他的权力很大！
处于这样一种地位的尼布甲尼撒王，这时至少学到了两门功课：第一，是在第二章时学的。第二，是在第三章时学的。这两章所记载的事件分别发生在公元前603和公元前594年之间。前后约有10年的时间了。
在这十年的时间内，他不仅战功辉煌，攻克了很多的国家，而且他又从上帝那里学到了两门功课。于是后来他就写了诏书——“奉天承运，皇帝诏曰……”他要将上帝向他启示的神迹奇事宣扬出来——“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”
有学者根据尼布甲尼撒王所写诏文推测：这段话应该是在尼王蒙恩悔改之后所写。而事实上，但以理4章可以被认定为尼王蒙恩悔改的见证书。因此，结合史料并本章内容的记述，尼王下此诏书的年代应该是在他经历了七期的管教之后，即到了尼王晚年悔改之后，也就是公元前562-561年之间。尼布甲尼撒王是在公元前561年去世的。
2、尼布甲尼撒的文彩：
在此我们再次看到尼布甲尼撒的文彩。
事实上，尼布甲尼撒是一位大有学问，知识广博的人。他发出的这篇诏书是用诗歌的形式写出来的。
3、上帝的国存到永远：
我们注意，第三节后面也是很有意思的。此时他说“祂的国是永远的”，不再说“我的国是永远的”。
我们在前面第三章看到，他曾特意命人造了一个金像，表明他的帝国万世永存。现在他承认“上帝的国存到永远”，说明他已经承认或看明了上帝之国的性质。
二、但4：4-9节：
1、安居在宫中：但4：4节
“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。”
这里发生了一个转机——“安居在宫中”，表明争战的日子已经过去了。以前他一直南征北战，圣经称他是“列国中的强暴”（结30：11 ）没有人比他更加强悍，没有人比他更加可怕！耶50：23 节称尼布甲尼撒为“全地的大锤”。巴比伦既是“全地的大锤”，一打下去，谁能承受得了！
可见，尼布甲尼撒的勇猛，无人能与相比！
可是，就是这样一位勇猛无敌的君王，现在却大享安逸——“安居在宫中”，并没有“居安思危”！
其实，人不怕动，就怕一坐下来，安享成果，这就容易出问题！也许就在这个时候，尼布甲尼撒开始品味他的赫赫战功，在宫中非常得意地欣赏他的城邑。
据考古学家挖掘发现，巴比伦城占地14×14平方英里（1 平方英里≈2·59平方公里；1 平方公里＝100 公顷＝0.3861 平方英里）。其实，它不是一个简单的正方体的建筑，差不多有510平方公里。这是一个相当大的巴比伦大城！
平顺在殿内，表明他安居在宫里，平安无事。但圣经上却说：人正说平安稳妥的时候，就有祸了。正如古人也说：“生于忧患，死于安乐！”
这时，尼王正处在平安之中。所以，即使做了一个梦，也使他惧怕不已。
2、尼王的惧怕：但4：5节
我们现在需要知道的是，几乎世界上没有什么东西可以吓着尼布甲尼撒王。所以，上帝就采用另一个办法——让他自己吓倒自己。既然你让别人害怕，现在我也让你自己吓唬你自己。
事实上，上帝的工作往往就是这样的！如果他赐给你昌盛，却不能够引导你认识他，他就把赐给你的昌盛拿掉，让你经历贫穷、艰苦和逆境。也许在逆境中间，你会学到一些功课。以后，他又把你带到昌盛的地步。中国人所讲的“富不过三代”就是这个道理！人在贫穷时，往往都很节俭，也非常地谨慎、勤奋。许多的美德，往往都是在贫穷和逆境中建立起来的。可是人一旦富了以后，往往就把美德丢了。
你看到过那些“暴发户”没有？连头发都是“爆起来”的！
3、请术士解梦：但4：6节
上帝发现，单给尼王讲道理是讲不通的。在他周围不是也有许多的哲士、术士，都是跟他讲道理的吗？但都讲不通！所以，上帝干脆就给他一个梦，让他亲自经历一下上帝的作为。
我们发现，尼布甲尼撒似乎有点健忘症！他做事一向按他自己的习惯。可见，人的习惯总是难改！
我们知道，尼王在前面三章中已经经历了上帝的作为，但他依然故我！在此，他作了这个梦之后，他还是先让术士解梦。我们不妨思想一下：难道尼布甲尼撒真是那么傻的人吗？不是！他之所以用这些人，可能有这几个因素：
从第一个梦到第二梦，这中间已经隔了35年（公元前603-568年）。经过这么多年，这些术士可能也给他办了一些事情，解了几个梦，以后他想一想，觉得还行！于是就继续请他们来作解释。
我们在《但以理书》中发现，上帝作事挺有意思的。他很幽默！我们一会儿能看到他的幽默表现在什么地方？他不仅要使尼布甲尼撒降卑，而且他也要使这些术士们更加降卑。
尼王降旨，叫这些哲士都到他的面前，要求他们把梦的讲解告诉他。于是那些人就来了。
4、术士们的无能：但4：7节
那些术士、用法术的迦勒底人都被请进来了。但这一次却比上一次更加麻烦。这些术士们有个特点：他们不是随便乱说话的；他们不敢。
在但2章记载，当尼王忘记了自己所做的梦，要求术士们为他解梦时，他们异口同声地说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”（但2：7，4）但这一次，尼王所作的大树的梦，他还记得，只要他们给予解释就行了。但是他们并不能解答！
可见，这些术士们在这次的失败要比头一次更惨！头一次因为王声称自己已经忘记了梦，还说得过去。但这一次王还清楚地说出所作的梦，但他们却不能解释，表明他们的无能无可推诿！
事实上，他们知道尼布甲尼撒不是随随便便可以糊弄的。他们既然解不出梦，就干脆不开口，不瞎说。从这一点上来说，至少让我们看出，这些人是比较诚实的。当然，这个诚实可能是出于惧怕尼布甲尼撒权柄的缘故。因为上次已经试过一回了，用我们中国话说，差一点把吃饭的脑袋都拿走了。
因此，这一次他们说什么也不敢乱解释！于是，他们不得不承认自己的无能。
你说上帝是不是很幽默？他先让术士们来解，给他们一个机会；等他们承认自己不行了，上帝再来。如果上帝先作了，恐怕他们就说没有给他们机会。所以，上帝的作为总是在后，他先让人（撒但）先作。
5、但以理被召：但4：8节
表面上，这是但以理和术士之间的争论，实际上是代表了他们后面的操纵者，或者说他们后面所依靠的势力！哪一个更加优越？但以理并没有说！
那么，但以理这时在干什么？我们记得在第一次时，尼王没有找但以理的原因，是因为当时但以理刚刚毕业。但这一次但以理早已是哲士的头儿了，但还是没有最先轮到他，还是把他放到了最后。及至术士们黔驴技穷，不能为尼布甲尼撒解梦，尼王才把但以理召来。
“末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他……”
从这段文字我们发现，尼布甲尼撒并不是一个特别聪明的人！他所见证的这段文字是在这件事情发生以后写下来的，很明显，他自己是在复述他当时的心理过程。他认为，他的神比但以理的神要强。于是给但以理另外起了一个名字。可是这并不能帮助他将自己的梦解出来，还得邀请但以理帮助解释。但是他又不很愿意承认。
尼王在此所说的“圣神”，是复数的形式。表明此时他还是相信多神的。他的意思是说，但以理里头什么样的神明都有，而不是单指但以理所信奉的这位至高无上的上帝。
尼王说：“我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异像和梦的讲解告诉我。”（但4：9）
在此我们发现，前面只是说他作了一个梦，但后面紧接着又说，他还看到了异象。提到梦和异象，这和但4：5 是一致的。事实上，这里是异象、异梦同时发生的。
三、但4：10-17节：
这是对梦的描述。我们来看他作了一个什么样的梦？
他说：“我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”（但4：10-12）
1、这棵树的特点：
1）高大；2）渐长、坚固、顶天；3）叶子、果子；4）树荫；5）枝子。
2、“树”的象征意义：
圣经中的“树”象征什么？上帝为什么让尼王做这个关于一棵树的梦？我们认为，上帝给人的东西，都是人大致可以理解的。如果你不理解，祂不会以这个方式来告诉你，告诉你也没用！同样，上帝赐予尼王的这个梦，也是他能够理解和明白的。那么，圣经中间的“树”，究竟象征什么呢？
（1）预表基督：约15：1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。”
当然这节经文出现得比较晚，尼王当时并不懂。可能连但以理都还听不懂！但它却是一个表征。
（2）预表得赎的义人：赛61：3“……使他们称为公义树，是耶和华所栽种的，叫他得荣耀。”
诗1：1 “他（义人）要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”
（3）预表恶人：诗37：35“恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。”
（4）预表国家： 参结31：1-14 上帝在此藉以西结先知的口，预言埃及国必遭受亚述同样的厄运，被巴比伦刑罚。
在结29：9-10记载，法老曾经夸口话：“这河是我的，是我所造的。”但上帝却说：“我必……使埃及地……全然荒废凄凉。”“埃及地必全然荒凉，他们就知道我是耶和华。”
所以，为了制服法老的骄傲，使他的威风扫地，上帝便叫一个“全地的大锤”——巴比伦来，作他手中惩罚埃及的工具。
同上第17-20节说：“二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物……作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳……这是主耶和华说的。’”
历史表明，在后来的十几年期间，巴比伦的确是上帝手中一根刑罚的棍子。尼布甲尼撒攻打推罗，花了十三年的时间。十三年之后，终于把推罗城摧毁了。但推罗人却都从该地撤走了，以致该地无人居住。上帝为了犒劳尼布甲尼撒的军队，就把埃及赐给他们。所以，上帝就又让他去攻打埃及，把埃及征服了。当然以后我们会发现，尼布甲尼撒后来也犯了同样的错误。当他犯这同样的错误时，他也要出问题！
而结31：1-8是上帝再次藉以西结先知预言埃及国必如亚述一样被巴比伦刑罚。在此他用了“黎巴嫩的香柏树”作比方。
“十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：
……亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长，深水使他长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以它高大超过田野诸树，发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长。空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。上帝园中的香柏树不能遮蔽他。松树不及它的枝子，枫树不及他的枝条，上帝园中的树都没有它荣美。”以致它被称为一棵嫉妒树。（结1：1-9）
但从下面10节开始，这棵树就被毁掉了。这就说明，这棵树代表的是亚述国家。（ 结31：1-14）
我们发现，但以理书中所用的语言，也是以西结先知书中曾用过的语言。如但4：11-12节中提到，那树渐长、野兽卧在荫下、鸟宿在枝上……在上述我们都已看到。
可见，上帝给尼布甲尼撒作的这个关于大树的梦，不是突发奇想！
我们知道，当时但以理正在尼布甲尼撒的宫中侍奉。而但以理也知道以西结和耶利米先知的情况，尤其是关于他们书中的预言。（参但9：2）而在亚述和埃及所发生的一系列事情也是他所熟悉的。所以，我们有相当的证据表明，尼布甲尼撒有可能知道以西结书的这段经文。因为这里特别提及埃及人被打败了。当埃及被打败以后，但以理有可能跟尼王讲过，上帝早已藉先知预言过此事。
所以，上帝就采用了一个他所熟悉的片段在梦中启示他。这样似乎比较合乎情理！当然，我们不说肯定是这样的。但我们相信这一点和尼布甲尼撒有密切的关系。
现在我们再回到尼布甲尼撒所见到的这个梦。在这棵树上，他看到了什么东西呢？
3、尼布甲尼撒王看到的全都是树的上部，而没有看到树的根部：
这树的上部给我们什么样的感受呢？
这里的“树叶”，代表尼布甲尼撒所治理的巴比伦帝国外在的荣美，正如树叶是可以看得见的。
这里的“大树”是一种依靠和保护的象征；而这些枝子、果子又提供了荫下，说明巴比伦帝国给人们提供了很好的保护。
事实上，巴比伦有着各种良好的设施和繁荣的经济，因而给人民提供了很好的保护，以致人民都能安居乐业！正如尼王在异像中所见到的情形——“那树渐长，而且坚固！”表明他的国度很繁荣昌盛！
4、但4：13-17节：
（1）守望的圣者：
“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。”
前面一段中所提到的这几个部分，在这里都提到了。又是树、枝子、叶子、果子、走兽，还有飞鸟。说明巴比伦帝国将要出现一场动荡，国家将要由荣而衰。
（2）树的上部全没了：
（3）树不却要留在地内：“树不”，就是指树的根部。
树上的枝叶固然很多，但它根部的茎还是很多，甚至比上面还要多、还要深！树根留着，没被砍掉，说明了什么呢？
伯14：7-9“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。其根虽然衰老在地里，干也死在土中；及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。”说明还是有再生、恢复的可能性。
罗11：18“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”
（4）“死伤医好”：
“用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。”
如果我们把这些经文与启13：3对照，发现巴比伦好像也受了死伤，但后来也被医好了。只不过启示录中的死伤被医好和这里的死伤被医好，效果不一样。启13章采用了这里的典故。
所以，我们发现，《启示录》并没有使用什么新的概念！它都是引用了旧约中相关的概念，只是所用的象征物不同而已。
（5）异像的目的：正如第17节所说的，要让他明白：“至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁，就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权。”
这个“极卑微的人”指的是谁？有可能指但9章所说的这一位“受膏君”；只有他才是最卑微的。上帝要让他执掌王权，他的王权存到永远。这就是他的梦了。
四、尼布甲尼撒再次地把他的哲士们寒碜了一下，同时要求但以理解梦。
“伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
五、结构分析：19-33节
在这里我们发现，整个故事除了叙述，都比较简单。下面我们对19-33节作一个结构分析：
1-18节，尼布甲尼撒的讲话；19-33节，但以理的说话；34-37节，又是尼布甲尼撒的话。
六、梦的讲解：20-32节
我们在这里似乎看到了《但以理书》中的一个整体的模式：述梦→解梦。正如前面尼王作梦，但以理帮助解梦一样。同样在第7-8章中，但以理见异象不明白，天使前来帮助解释。
1、但以理显出犹豫：19节上
但以理在讲解梦的开始时，就显出犹豫不决的样子。他因惊讶，就停了片刻，似乎他的心里很惊惶。这时尼布甲尼撒与但以理一方面是君臣关系，另一方面尼王也可能把但以理当成一位老师了。
再者，但以理在巴比伦所享有的一切，都受到尼王的保护。他们既有君臣之谊，因此，但以理就本能地为尼王的命运担忧。
第19节下半段说明，王这时可能预料到这个梦不是一个好梦。但是尼王为要急于明白梦的详细讲解，因此，他就竭力鼓励但以理——尽管说，不要怕，说出来就是了。“伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人。”但以理这时回答得很有智慧！
事实上，但以理在讲解梦的开始时就表现得很有智慧。报好信息的人，一般都会迫不急待，不需要等待。报凶信的人，为了预备对方的心理来接受凶信，一般都会犹豫一下，表明一种同情、体恤的心情。除非是宣判公文或判决死刑，不需要犹豫，立即执行。
但以理这时候说话非常有礼貌、很体贴尼布甲尼撒；而且非常善于理解对方，并给他一个心理准备，然后再作进一步解释。
从20节开始，就重复尼王所述说的大树的梦。
22节说，“这渐长又坚固的树就是你”，也就是指巴比伦王及其统治的王国。王即代表了国家。
2、但以理重述梦并解梦：
我们在前面看到，尼王所作的大树的梦是由两个片段组成的。前面的片段是先作描述，再作解释；后面的片段同样如此！
其实，这事是出于上帝的命，要叫他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁，就赐予谁。
第26节讲到，要存留树不，等他明白了诸天掌权之后，他的国还要归给他。
在此但以理已经给尼王讲清楚了，要把他的王位拿走。所以，不需要再解释了。
“等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
意思是说，你是地上的王，但还有一个天上的王。你的王位是他确定的，他要拿走就拿走，他要给你就给你。等你明白这点以后，就可以官复原职。
然后，但以理就说了以下这段话：
“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” （但4：27节）
在此，但以理劝说王，这个宣判是有条件性的，是可以逆转的；至少是可以延迟的。
例如：上帝曾给尼尼微四十天的延迟，尽管尼尼微大城最终毁灭了，但当时并没有被毁灭！
请大家注意这几个词——“公义、怜悯、罪恶”，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。
在但9：24 节提到：“要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽，引进永义”。
可见，真正能够带来永义的，唯有但以理9章所提到的弥赛亚。
事实上，只有等祂来了以后，才会带来永久的义！当然这是后话，在此我们只是提前插入一下而已！
七、但4：28-33节：
1、12 个月以后：
这是一段历史。
有一天，尼布甲尼撒王游行在巴比伦王宫上。可能这时已是国泰民安，巴比伦达到繁荣富强的巅峰，正如他在梦中所见的情形——“叶子华美，果子甚多”，似乎已经可以高枕无忧了。正在尼王得意忘形，像从前埃及法老对着尼罗河夸耀，结果遭到毁灭一样。现在他也对着京都巴比伦夸耀：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”结果“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：‘尼布甲尼撒啊，有话对你说，你的国位离开你了。’
2、起因和结果：
起因：尼王要显自己的荣耀；结果：国位便离开他了。
正如经上所记：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。”
“七期”就是指七年。回到这个异梦的目的，是要叫他知道上帝的权威高过他的权威。
“当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上了，他被赶出离开世人，吃草吃牛。”
3、他不在皇宫，而在外面。
按照常理，当一个人生病时，家里都会有人好好予以照顾。作为一位王，尼布甲尼撒出了这样的麻烦，更应该有人来照顾他！可是为什么他被赶出去而没有被人照顾呢？我们不知道，也无法加以解释！
八、结局：34-37节
1、从“圣神”的说法改成“至高者”：
原先目空一切、不可一世的巴比伦王尼布甲尼撒，经过七年的管教，现在终于对上帝有了很清楚的认识。这时，他不再提说原先复数的“圣神”了。他从“圣神”的说法改成“至高者”，而且称他是活到永远的上帝；并且他又称赞上帝的权柄是永有的，祂的国存到万代。
同时，他也清楚地知道，上帝希望他通过这次的经历，更加明白“至高者在人的国中掌权”的真理。
另外，他也认识到上帝的伟大和自己的渺小！正如他在35节中所说：“世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的旨意行事。无人能拦住祂手，或问祂说：你作什么呢？”
2、聪明、权力复归于祂：
这时，聪明、权力复归于祂，谋士和群臣都来见祂，祂又被坚立在他的位上。
3、赞美的总结：
他除了赞美上帝以外，还作了一个结论：“那行动骄傲的，他能降为卑。”
这个梦说明一些什么问题呢？它对我们有什么意义呢？
九、梦的意义：
1、上帝掌管一切：
这是尼布甲尼撒王从他亲身的经历、体验与认识中间发现的，而不是但以理自己来说的。
2、人的威权和上帝的权能：
在人的威权和上帝的权能之间作了一个对比。这个对比表明，人的威权最终要降服在上帝的威权之下。
A、人的权威：
人的权威体现在什么地方呢？但4：1节，尼布甲尼撒发令，“晓喻住在全地各方、各国、各族的人……”这是表明人的威权。第22节，但以理称他为王。第27节，但以理告诉他，你这样做就有怜悯、公义，你的威权就能够长久。第30节，尼布甲尼撒对自己的夸耀，结果权力没了。但到最后，他的结局变了，威权又给他了。“那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我。”（36节）
B、上帝的权能：
在但4：3节，尼王写了一首诗：“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代！ ”
我们已经多次提到，上帝赐给尼王这个梦的目的，是叫他知道——“至高者在人的国中掌权。”（17节 另参26节、32节）
当日期满足，上帝又为他恢复了这一切。（34节）
那么在人的威权和上帝的权能之间有什么样的关系呢？
3、人的威权和上帝的权能之间的关系：
A、有时是统一的，有时是对立的：
我们在但以理4：开篇的时候，看到尼布甲尼撒赞扬上帝。可见，有时候它们之间是一致的。但有时候又是相对的，正如但4：17节所显示的，上帝按照他的旨意行事——“要将国赐与谁，就赐与谁。”
第25节，但以理在解梦时就向尼王指出，他的国位要离开他了，直到他承认上帝的威权。
第31-32节，就有声音宣判——“你的国位离开你了。”第35节说，世人没有办法阻拦上帝的手。37节又说，凡属于骄傲的，上帝都能使他降为卑。这是第一层意思，表明上帝的治权。
“威权”，有人作“权能”，又有人作“治权”，即上帝的统治权。其实都是同一个意思。
在此我们还看到了与上帝的治权相关的一个主题——审判。
B、审判：
牵羊到法庭——审羊。
审判是与治权相对应的另外一个主题。这也是《但以理书》从头到尾的核心主题。就连“但以理”名字本身所包含的意义也是“上帝是我的审判”。
在此，我们不妨回顾一下：
但1章：1）是对犹大国的审判。2）是对但以理饮食的审判。第10节显明，太监不同意。15节太监发现，但以理要求的饮食是很好的。因此他便看明，上帝的这些方式是好的。
第二章：死亡令。王发出一个死亡令，要把所有的哲士通通杀掉（12-13节）。可是审判的结果，但以理却被高升（46-48节）。可见，上帝在这过程中间施行了审判。王的审判是要求人被杀，但是上帝的审判是保护他的子民，并且使他们被高举。
第三章：与第二章的情形类似，也是死亡的问题。第13-15 节表明，王冲冲大怒，想要杀人。可是到了28-30节，三人最后竟被高举。这就再一次让我们看到了审判。人的审判是让人死，而上帝的王权让信靠他的人高升。
同时也让我们看到保罗在罗8：28 所说的教训：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”
第四章：讲的是上帝对尼布甲尼撒的管教（审判）（24-26 节）。第34-36节显示，最后尼王的理智和权柄获得恢复。这都是上帝执行审判的结果。
当然，我们在这里还发现：
1）审判是有条件的：
第4章的审判是有条件的。如果尼布甲尼撒施行公义和怜悯的话，说不定他和他国的平安可以延长。（但4：27）
2）上帝的公义：但4：29-33节
上帝给了尼布甲尼撒12个月的延缓期，然后审判才付诸执行，说明了上帝的公义。
3）恢复：但4：34-36节
可见，审判的程序：
首先是上帝发出宣判；宣判以后，他就赐给人一些条件；而所赐予人的一切条件，无非是让上帝的形象在人的身上重新恢复。
第五章：在但以理书第五章的时候，我们发现，其中的审判是没有条件的。这里没有再延续，也没有再恢复的可能了。
第四章向我们显示了有条件性的审判，是可以延续的，甚至是可以扭转的。如果人能切实地履行上帝所赋予的条件（如：机会和恩典），最后上帝可以藉着他的大能，在人的身上重新恢复被夺去的一切。
但是在第五章，上帝向我们展示了另一种审判。这种审判是没有条件，没有延续，马上执行的。