Verse of the Day

“Do not let any unwholesome talk come out of your mouths, but only what is helpful for building others up according to their needs, that it may benefit those who listen.” — Ephesians 4:29 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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God In Control John Piper

祷告的力量 二

英国有更多青年基督徒 教会青年出席率上升

一项新调查显示,英国青年人中比人们所认为的有更多基督徒,他们中大部分人是在参观教会后成为基督徒的。

(图片:WIKIMEDIA COMMONS/HANS MUSIL) 坎特伯雷座堂(Canterbury Cathedral)是英国最古老、最著名的基督教建筑之一,它是英国圣公会首席主教坎特伯雷大主教的主教座堂,坎特伯雷大主教还是普世圣公宗的精神领袖。

受基督徒青年机构“盼望不休”(Hope Revolution Partnership)委托,康雷斯调查公司(ComRes)进行的这项调查显示,11至18岁的群体中有超过20%的人自称是耶稣积极的追随者,13%的人表示他们是参加教会礼拜的虔诚基督徒,据《电报》报道。

这项研究是去年12月进行的,双重验证调查数据和结论之后如今发布结果,研究显示约有13%的青少年在参观教堂或大教堂后决定成为基督徒。事实上,研究发现参观教堂比参加青年团体、婚礼或与其他基督徒谈论信仰更能影响人们决定成为基督徒。

有五分之一的人称读圣经对他们意义重大,17%的人表示上宗教性学校对他们有影响,14%的人则表示曾有过基督教信仰的属灵体验。

《电报》引述英国圣公会青年宣教官员吉米·戴尔(Jimmy Dale)的话:“我们兴奋的是,我们在年轻人中看到这种温暖和开放性——他们对信仰的开放。这给教会敲响了警钟——有许多青年人随同学校团体活动来到教堂,这是他们成为基督徒的一个非常重要的部分。”

英国圣公会也见证了想成为神父的人数增加了14%。今年秋天,预计543名男女将在英国各大学开始神职侍奉的相关学习。

安吉森·沃森(Andrew Watson)说,“这些人选择跨出信心的一步,盼望给个人和社区带来希望和属灵滋养。 在这个越来越动荡的世界,与人们一同走过快乐和悲伤、出生和死亡,没有比这更大的荣幸。”

根据5月发布的英国社会态度调查(British Social Attitudes Survey)和欧洲社会调查(European Social Survey)的分析显示,由于爱国主义的复苏和对基督教的自豪感,英国圣公会开始呈上升趋势。报告称,那些表示是英国圣公会会友的人比例已经从2009年的低谷16.3%上升到了2015年的17.1%。

然而,5月发布的另一份对英国更广泛的调查显示,只有少数的年轻人认为耶稣基督是在地上生活过的人,同时也是完全的神。

只有54%的受访者称耶稣为“在地球上存在过的真人”,27%的人称他为“神话或虚构人物”,19%的人说不知道。而在那些相信耶稣是真人的受访者中,只有30%的人说他是“神”,而有高达40%的人说耶稣是一位“先知/宗教领袖”,另有18%的人称他为“普通人”。

然而,大多受访者对耶稣有积极的评价。他们形容耶稣“爱好和平”、“属灵”、“友爱”、“智慧”,是一位“领袖”。

与癌共舞 刘志雄

大衛鮑森新約縱覽 – 啟示錄(三) 大患難

新約中的以色列~啟示錄(二)

聖經中的五個約(三)

来自锡安的声音

一位彌賽亞猶太人對審判的觀點:為猶太新年預備 五個常常被忘記的關鍵點 1.公義伴隨著審判。多年以來,彌賽亞的信徒們一直迫切地為著公義向主呼求。他會回答我們的禱告的。但是,審判是施行公義所必須的 (例如,法庭的審判)。在這個墮落的世界中,神聖的審判連帶著衝突或是戰爭。正因為這個原因,以色列古時的士師們都是軍事上的領袖。 2.根據猶太人的傳統,這個月是這位王親近他百姓的時候。父神親密地與我們同在的時候正是夏末收穫的時刻。他的同在使我們預備好迎接下個月的秋季節期和審判的季節。 3.猶太新年被傳統猶太教視為 “審判日”。神並沒有試圖使猶太新年作為一年的開始,他的意圖是用吹角預示著審判。(“猶太新年”這個詞沒有在聖經經文中出現過;這個節期希伯來語的意思翻譯過來就是“吹角日“。) 神在吹角日展開審判的案卷,但是直到贖罪日才封上這些審判。”吹角日”可以被準確地描述為我們自我省察的日子–在神的審判之前。(哥林多前書11:31) 4.十天後就是贖罪日,這一天可以被看作是最終審判的日子。對於我們這些知道彌賽亞耶穌已經為我們的罪付上了贖價人來說,這一天真是苦樂參半。(哥林多後書5:10) 此外,我們要為那些沒有因信接受救恩的人悲傷和代求。然而,這一天對於我們也是甜美的,因為我們已經在彌賽亞裡出死入生了。我們也知道最好的就在前方。五天後的住棚節,我們慶祝彌賽亞永遠地居住在我們的中間。 5.在一定的程度上,神的審判可能會在秋季節期中來到,而我們應該滿有憐憫地記念受痛苦的人。於此同時,讓我們充滿喜樂地唱聖徒們讚美的歌:“哈利路亞! 救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神。他的判斷是真實、公義的。” (啟示錄19:1) 安息日平安, 珊蒂和凱瑞泰普林斯基 . . . → Read More: 来自锡安的声音

Ravi Zacharias |Unlimited The Challenge of Human Freedom | Ravi Zacharias 2015

智慧

凡嚐过天恩滋味的人,对这个世界就没有甚麽胃口。

一个看重永生的人,必然会好好把握地上的时间。

行善不求回报和讚赏的人,最终必得这两项东西。

真心敬畏主的人,他的祷告生活必然是认真的。

圣灵的宝剑不管你怎麽用都不会变钝。

不论你我,都不能靠着自己的力量得胜。除了在圣灵的力量裡,人无法坚强。

圣灵是帮助我们应付生活难题的那一位。

奇妙的改变

约伯啊!你要留心听,要站立,思想上帝奇妙的作为。(约伯记三十七章十四节)

在自然界中,上帝曾使许许多多的东西,发生奇妙的改变。祂能叫一隻毛毛虫,变成一隻美丽的蝴蝶;原来一身全是毛,却变成无数能发光彩的鳞片;原来有许多脚,却变成六隻脚;原来是绿色的,却变成彩色的;原来爬行的天性,变成飞腾的天性。

上帝真奇妙,祂能将无色、无味、无臭的氢和氧与黑色无味的碳素化合,变成了白色甜味的糖。祂能将一把砂放在地的深处,在高热及高压之下,使其变成美丽的红玛瑙。祂能将一把黏土放在地的深处,以高热及高压使其变成光泽夺目的金钢鑽。

你看,上帝的能力真是神奇、伟大,祂能使丑陋的变成美丽的,低贱的变成高贵的,没有价值的变成价值非凡的。

照样,上帝也能使我们的人生发生奇妙的改变。主耶稣在世上之时,曾在迦拿婚宴中行过使水变成酒的神迹,这个神迹代表着,祂能改变一切,包括祂能改变人类的生命和前途。凡信耶稣是救主,是永生上帝的儿子,是从死裡复活,就可以因祂的名得永生。

当耶稣基督的生命一进到人的里面,就能使人生发生奇妙的改变。邪恶的人生变成善良的人生,黑暗的人生变成光明的人生,愁苦的人生变成喜乐的人生,虚空的人生变成满足的人生,无望的人生变成满有盼望的人生。

以色列的恩膏与祝福!

以色列的恩膏与祝福(转)作者:卑微 全面性的恩膏 以色列的恩膏是一种全面性的恩膏,为甚麽?因为以色列的恩膏是为父的恩膏,亚伯拉罕是多国的父,所以当你接上这条线时,你会得着许多的祝福,你会进入亚伯拉罕的祝福,你会拥有无可限量的拓殖能力。那些真正与以色列连结的教会和国家,进展的速度都是极快且无法抵挡的。你一旦跟以色列接轨,你在许多层面上都会快速拓展且无可限制。

文/潘刘玉霞 基督教台湾新恩堂主任牧师

君王的恩膏 其次,以色列权柄的恩膏是君王的恩膏!在创世纪第十七章提到:「国度从你而立,君王从你而出。」所以以色列拥有君王性的恩膏。很多人说我们要有先知性的恩膏、我们要有君王的恩膏,然而,君王的恩膏是甚麽?就是可以统治的恩膏!不只如此,更重要的是,以色列的恩膏还连结到启示性的恩膏。

马太福音16:13-19a:「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:人说我(有古卷没有我字)人子是谁?他们说:有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知裡的一位。耶稣说:你们说我是谁?西门彼得回答说:你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说:西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(权柄:原文是门),不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。」

天国钥匙的奥祕是甚麽?就是在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。而天国的钥匙在哪裡呢?我们都知道耶稣基督已经赐给我们永生,过去我们的教导一直偏重在救赎恩典方面。大家以为我们信了耶稣就上天堂、得永生了,所以大家不知要怎样确实活在国度中。如果我们要天国降临在我们中间,我们就必须得着这把钥匙──天国的钥匙必须要实践在我们当中。

马太福音中的主祷文裡面,主教导我们要祷告说:愿你的国降临,这个国要怎样才能降临呢?就是要犹太人先开口欢迎弥赛亚耶稣,所以神已经把祂国度的第一把钥匙给了亚伯拉罕。因为神说,国度从你而立,君王从你而出。是主自己要这麽做的!

所以藉着永生这条路,神给了我们耶稣基督,凡不被耶稣基督绊倒的,都得了永生。很多人会问,基督他不是君王吗?他不是应该骑着马进耶路撒冷吗?他为甚麽会是木匠的儿子?他怎麽只活了三十三岁半?他真的是童女之子喔?他怎麽可能是救主?他怎麽可能是弥赛亚呢?从这些观点来看,以色列人根本就弄不懂耶稣是基督,耶稣就是弥赛亚这件事!所以很多人无法领略天国的奥秘,也得不到这把天国的钥匙。

至于属地的祝福,大多数人也领受不到。许多人想跟以色列人做生意,但是一想到犹太人的精明,跟他做生意不知道会吃多少亏,就纷纷罢手。纽泽西 (新泽西) 有位姊妹跟我说:「牧师,你讲道太主观了。

我曾在一间大公司任职,我的老闆就是犹太人,我被他开除了,连遣散费也没给我,你我要爱这样的犹太人吗?」我告诉她,圣经的教导就是要我们爱他啊!这位姐妹说她不想爱,我就说:「那没关係,妳可以继续不顺服啊!」她说:「那怎麽办?」我说:「虽然他亏欠妳,妳还是要继续爱他,继续祝福他,妳只要祝福他,妳以后会发现,妳因此就蒙了大福。」结果这位姐妹当天真的开始祝福这犹太人,隔天她就找到工作了!所以,我们看到以色列的祝福,是一个天国钥匙的祝福,是一个权柄的恩膏。

启示性的恩膏 我前面提到,以色列的恩膏是为父的恩膏,以色列的恩膏是君王的恩膏,以色列的恩膏是天国的恩膏、是权柄的恩膏,以色列的恩膏也是启示性的恩膏。这样的事若不经过启示,是无法单从表面看就能了解的;所以,以色列的信息需要从神来的启示才能明白。

神所赐给我们属灵的一切,祂也透过亚伯拉罕赐给我们属地的一切,神要他成为大国,要有大名,他的后裔要如天边的星,海边的沙。你怎能理解,世上这麽多民族,神为何独独选了以色列这个民族呢?一般人常想不透神在地上设立的两件事──一是以色列,一是耶稣基督,这两者都是叫人跌破眼镜的!可是,这就是神奇妙的安排。所以神说:祢(天父)将这些事向聪明通达人就藏起来!(太11:25)。所以,我们必须了解,天国不只是属灵的,也包括看得见的这地上的一切,天国必须要实践在我们中间。

使徒性的恩膏 以色列信息也是使徒性恩膏最典型的表徵,因为使徒和先知都是从以色列而出,使徒性恩膏是一种扩张性的恩膏。罗马书9:3-4:「为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」罗马书第十一章讲到,我们要跟以色列接枝在一起,因为「都是」的意思就是「都是」!那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许等等,都属于以色列人,根本就与我们无关。

所以,今天你若被呼召成为代祷者,你不要先想到你需要付上甚麽代价,我要告诉你,你只要为以色列祷告,你自己就会得着许许多多的祝福!所有的祷告好像都是非常疲劳的,好像都是在献出自己的生命。但是我告诉你,被神点召成为一个以色列的代祷者,你就会非常蒙福,因为你在这个点上就会被神开启,神会极多赐福与你。

我常跟人分享或教课教到一半,就会冲回去补记我的笔记,为甚麽?因为我在教导的当下,突然间就懂了一些我原先没有想到的事!所以当我越教导传递以色列信息,神自己就启示我很多事。你知道,这样的信息,海内外没有几个华人在讲,你去哪裡找资料?所以,这是神亲自开启了一个很大的门。

因此,以色列的代祷者是一个充满了荣耀呼召的代祷行列。罗马书第十一章说,你们这些野橄榄枝子,为甚麽一定要接在他(以色列)裡面?因为国度从他而出,君王从他而立,他是多国的父!

我们常看到许多人身上没有为父的恩膏,所以他比较不会成全别人,因为为父的恩膏是能够去成全、去祝福,所以是能够扩张的。因此,一个没有为父的恩膏的人,他事工的果子,就不容易长存。

任何教会的主任牧师若没有为父的恩膏和为父的心,他的教会中就很容易起争闹。为甚麽?因为他比较不会去成全和协调,不会让家裡的纷争得到解决。所以,一位牧师不只是要成为一个牧师,他还要成为一个为父的人。

但以理研究 8

载自福音中国

一、但以理见异象的时间和地点:  但8:1,2。

1、关于时间问题:

“伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。”(1节)查考历史,伯沙撒王在位第三年约在公元前551左右。由此,我们可重排但以理书的时间顺序。

前面我们提到但以理的时间顺序应该是:1 – 4章,7章,然后是第5-6章,因为第7章发生的事件应在第5章之先。而第8章记载的是先知但以理在伯沙撒王的第三年所见到的异象,因此7-8章应该排在第5章之前,因伯沙撒作王不到10年。第5章以后就排到了第6章。而第9章可能在什么时候呢?第9章比第8章晚了10年,所以第9章应该排在第6章的后面。

或问:第9章会不会在第6章的前面呢?不会的,因为第6章是紧接第5章的;当巴比伦灭亡后,玛代王大利乌立即作王,而这中间(伯沙撒—大利乌)并不到10年。以后就是10-12章。

所以按照时间的顺序,但以理书正确的序列应该是: 1 – 4,7,8,5,6,9,10 – 12章。

2、如何论证8和9章的内在一致性?

同样是谈到异象,但以理第8章和前面的第2,4和7章不太一样。第2章的秩序是尼王做梦,但以理求解,然后梦就解开了。第4章的梦在本章中有解释,第7章见异象也有解释。请注意这个解释有两种,第一种是略解,第二种是详解。这种模式在前面几章是这样出现的,第8章是否会出现类似模式呢?

第8章一开头先知见了一个异象,中间第15节有一个天使来向他作一些解释,但这只是大略的解释,因它结束的时候出现了一个问题,“我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”(27节)可见,还有一部分是没有解释的。但在前面几章中都有全面的解释,因此这没有解释的部分若按照前面的模式推理,就应当在本章中间或后面解释出来。

因此我们在考查第8章的时候似乎不能孤立地来看第8章,因为第8章仍有部分没有得到解释。但在第9章中却有关于这方面的解释。

第9章中我们发现,为了明白这个异象,但以理还是在祷告,正如在他祷告以后天使在第23节飞来的时候对他所说的:“你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。”可见这十年以来压在他心中的这个异象一直是他不明白的部分,所以祷告的时候,他一说了这些以后,天使就给他详细讲明了这一切。因此我们不能孤立的研究第8章,应把第8和第9章联系起来研究。

有什么理由说明这个联系是正确的呢?

首先在第7章中我们发现,天使解释一部分,然后再详细地解释另一部分。在第8章里天使解释了一部分,还剩下不明白的一部分。而在第9章的时候天使又出来,并且又提到了他对这个异象的解释。由此可以证明它是同一回事,因为它是二件事连在一起的。

如何论证8和9章的内在一致性?

论证的第一点: 首先,异象的解释都是先有略解,再有详解。略解和第7章是一样的,所以我们指望会有进一步的解释。第二点: 8:16节出现了一个名字叫加百列,他是给但以理解释异象的天使。在第9章的时候加百列又出现了。

从两次出现天使加百列解释异象来看,有可能这是同一位天使在解释同样的一个异象,只不过他在两个不同的时间作解释。另外,从但8:26节天使的吩咐:“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住……”,再到第9章对这预言又作了部分的解释,我们可以推断但9章是8章异象的延续和解释。换一句话说,第8和第9章应视为同一章。

(Summary of question 2:但以理2,4,和7章和第8章不一样的地方是它们的异象都有得到解释。解释的规则是先有略解,后有详解。而第8章却有一部分是没有被解释的。第8章一开头但以理见了一个异象,中间第15节有一个天使来向他作一些解释,但是像他所说的,“我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思”(27节)。他不能明白是因为他没有想到有天上的圣所这一层意思,而误解成上帝延长了对以色列民的惩罚。这十年来压心头的就是这事。

在第九章里我们看到但以理祷告祈求上帝应允不要迟延祂对以色列人的应许,即祂以前藉着耶利米先知所发出的耶路撒冷要荒凉七十年,和应许这七十年期满之后要让以色列人回国的预言(参耶25:11,12)。然而天使加百列一出现即对他解释70个7, 有关于以色列选民的预言。

3、 关于地点的问题:

“我见了异象的时候,我以为是在以拦省的书珊城(‘城’或作‘宫’)中,我见异象又如在乌莱河边。”(按照原文直译:“And I saw in the vision, and it came to pass while I was looking, and I was in . . . → Read More: 但以理研究 8

但以理第七 – 八章补充

作者:罗伯特.布林斯米特 著 吴涤申 译

一.“圣所就必洁净”(但8:14)

有关基督第一次降临之时间预言的各个特征都已明显地应验了。这就确证了2300日的终点是在1844年。预言说:“到了二千三百日,圣所就必洁净”。(但8:14)

正如犹太人在被虏到巴比伦七十年期满复兴了他们的圣所,上帝的子民也必在被离道反教的罗马长期虏掠之后,于1844年开始恢复天上圣所的真理。我们所处的正是全世界人的注意力都被引向天上圣所的时代。在圣所里,有罗马教企图更改的上帝诫命。(启11:19)在这里,基督履行着大祭司的职责,而这正是罗马教会的僧侣们所要冒充的。所以地上最后的信息宣布“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”。(启14:12)

二.审判的时候

为了更全面的理解于2300日的终点开始的洁净圣所的问题,必须把但以理的第二个预言和第三个预言加以对照。(但7和8)

但以理第七章:罗马的势力与上帝的律法和祂的子民争战,直到审判的时候。

但以理第八章:罗马的势力与基督的圣所和祂的子民争战,直到洁净圣所的时候。

显然,“洁净圣所”只是讲到审判的另一种方式,正如但以理第二个预言所描述的。(但7)这是一次为上帝的子民而设的审判。它使他们摆脱敌基督者的势力,胜过仇敌。

把这个为圣徒而设的大审判时期称之为“洁净圣所”完全符合希伯来原文。在地上的圣所中,有每日进行的和一年一次的崇祀。每日的崇祀把以色列人的罪孽转移到圣所和大祭司身上。(民8:1,利10:17)每年七月初十(犹太历)进行的崇祀则使圣所得到“洁净”。(利16)当大祭司在圣所中进行这洁净大礼的时候,以色列人必须刻苦己心。任何人若不抱这种悔改的态度,就要被“剪除”。凡参加这崇祀的人在礼节上脱尽一切罪愆,在上帝面前得以洁净。(利16:30)因此,希伯来人一直把七月初十看作是以色列审判的日子。(见《犹太百科全书》  卷二  282页)

同样,基督也正在借着审判祂的子民洁净圣所。凡坚持干犯上帝诫命的罪人必被从祂的教会中分离或“剪除”出去。凡祈愿完全战胜罪恶的人必因圣灵的倾降而得以完全,盖上印。(赛4:2—5;启7:2—4)。正如希伯来一年的崇祀在赎罪大日达到顶点,新约时代也必在圣灵倾降在上帝子民身上而达到顶点。(珥2:15—32)当这个审判的工作完成时,必有一个“毫无玷污,皱纹等类的病”(弗5:27)的教会预备迎接基督再来。

对于自称为上帝子民的人,必须有一个审判来决定基督复临之时,在死人中谁将复活,在活人中谁将变化进入荣耀的国度。这个审判必须包括一项审查罪案的工作。但7:10说:“祂坐着要行审判,案卷都展开了”。《启示录》的作者约翰宣布说:“审判的时候到了”。(启14:7)

但以理研究 7 (6)

作为复习,我们在这里再谈谈审判的问题。

关于审判的主题,普通的教会今天只讲白色大宝座的审判。“你难道不惧怕基督的白色大宝座的审判吗?”

所以,对于普通的教会来说,谈审判,就等于是讲白色大宝座的审判。圣经里固然有白色大宝座的审判,但并不是所有的审判都是白色大宝座的审判啊!

那么,我们现在就要来查考一下,但7章中的审判,它的性质是什么?它是不是白色大宝座的审判?

在查考这个问题之前,我们先确定一下,白色大宝座的审判是什么性质的审判?然后我们再说第7章的审判是什么性质的?

1、白色大宝座的审判:

启20:11节:“我又看见一个白色大宝座与坐在上面的,从祂面前天地都逃避,再无可见之处了。”

(1)审判的对象:启20:12节:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前,案卷展开了。”这里,我们发现它的审判的对象是死人、所有的死人——无论大小,都站在宝座前。

(2)案卷:“并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”(启20:12-13)

(3)结果:14节:“死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。”这个过程是从死到死。中间这个活,只是一个中间过程,活是为了接受这个死的审判。

15节:“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”上帝在这个地方采用了复式记账法。这个死亡册上记了谁的名字,现在再拿生命册来对照一下,看有没有他的名字被记在生命册上。这就起到了一个复查的作用。如果这边也有名字,那边也有名字,就说明这个还有问题、还有冲突,还要再审一下。

白色大宝座审判的对象是死人,结果是死亡。因此,它审判的对象是恶人。只审恶人而不审义人,因义人不会从死到死;义人复活以后,从死到生,是出死入生。

现在我们需要来考察一下它的这个时间。

(4)时间:它的时间是发生在什么时候呢?这个事情一发生以后,接下来就是第二次的死;而第二次的死,就是硫磺火湖。硫磺火湖就把地球炼净了。这是在耶稣第三次降临之后才发生的。

因此,白色大宝座的审判是发生在主第三次降临时。

(5)执行审判:它是审判过程的最后一个阶段,是执行审判的执行阶段。

那么,义人怎么办?审不审?怎么审?这是我们要探讨的一个问题。

如果说主第三次降临是对恶人的执行审判,那么耶稣第二次再来是否意味着是为义人?有可能啊!

事实上,这就是但以理第7章审判的实质。

2、但以理第7章审判的实质:

(1)审判的对象:第7章中审判的对象是义人,打个谜语:谜面是牵羊上法庭,谜底是审羊(沈阳)。所以要审的是上帝的羊、绵羊,而不是山羊。我们先做结论,然后再用反证法来证明这个结论的正确性。

其实,但7:8节已经把第四兽描写得很清楚了。这个兽和前面的兽不同,它的性质已经说明白了。对于小角,7:22-25节也已说得很清楚了,它要与圣民争战,折磨至高者的圣民,改变节期和律法……它的罪行也已经说得很清楚了。因此,从性质上来讲,暂时不会对它进行审判,它只能归到那些恶人一边待审了。

但是,在这中间又有一个问题:对于这个机构的确是这样,可是这个小角所包含的体系里面,有很多单个的个人。这些人,需要区别对待。

所以,在第7章我们发现有这样的一个结果:第22节说到圣民得国,“亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”,然后圣民要得国。

下面第26节说到,这个“审判者必坐着行审判,他的权柄(小角的权柄)必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底”。但是,“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。”(27节)

我们就把26,27节放回去看,因为这个关系到最后的一个阶段。我们讲最后一个阶段,在21-22节说到,这小角与圣民争战……直到圣民得国的时候。

那么,在圣民得国之前,是否应当先对他们进行审查呢?

(2)审查圣民得国的基础:圣民得国的基础何在?这个问题需要审理一下。这好比在学校读书的学生,只有在学期末了被评为三优秀学生之后,他才能得奖。

同样,圣徒得国之前,一定得先经过审理。因此,圣徒、圣民应当是但以理书审判的对象。

这个圣民包括两类的圣民:一类是被小角踢出的;另外还有一类是在小角体系之内的,就是那些在上帝眼中看来是圣民的人。

(3)审判的结果:审判的结果是喜讯、还是凶讯?喜讯!因审判的目的是为圣民伸冤;为圣民伸冤,说明他们原来是受了冤枉。他们是怎么受冤枉的?原来他们在地上被当成异端、恶人、渣子。所以,在天上的法庭就要对人间所审的这些人重新审查,藉以证明他们的确是清白无辜,受了冤屈。

因此,上帝要亲自来审一次。若发现这是冤案,就要立即更正过来。不过,它的结果宣布的是什么,这是很关键的。这次审判的目的不是为了定人的罪,而是为了定人为义。

所以,正象三天使信息中的第一道信息所发出来的,有永远的福音要传给世上的人。为什么说是福音呢?因为审判的时候已经到了!说明要定你为义人的时候已经到了。

由此可见,这次审判不是想办法定你为恶人。如果是定你为恶人的话,不用审;因人人都有罪,都是恶人。但这次审判,上帝是要帮你逃过被定罪的过程,最后使你能够被他定为义人。

我们怎么知道它的结果是这样的呢?前面我们看到,白色大宝座的审判是定罪的审判,审判的最后结果是,所有被定罪的都要被扔到火湖里。但在这里却提到,圣民要得国,“国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民”。(22、27节)这是这次审判的最终目的!

那么,这个过程究竟是怎么样的呢?是上帝随随便便做出的判断吗?显然不是!

(4)过程:在但7:10节和启20:12节都提到:“案卷展开了”。说明审判是要看案卷的,是要进行一系列的程序,是要有一个过程的。

中文有一句话叫“开卷有益”。开卷有益,不是说把书一翻开就完事的,开卷以后是要去读的!不然的话,正如一句古诗所说的,“春风不识字,何必乱翻书?”

案卷展开以后,上帝要看这些案卷上是怎么记录的。所以,这就要牵涉到一个查案审判的过程。用一句通俗的话来讲,这个就是法庭调查。

法庭调查(查案审判)这个词的英文很复杂Investigative Judgment.Investigation 已经是一个很复杂的一个字,还给它形容词化,investigative  很麻烦。所以,很多人就干脆说pre-advent  就是耶稣第二次降临之前的那个审判。他来是带着赏和罚来的。

刚才已经查过了,pre-advent 。advent 是耶稣来临的意思。耶稣来之前的那个审判,我们把这个叫做法庭调查,这是天上的一个法庭调查。

下面我们来看一看,上帝办事情的规律和模式。除了但以理第七章之外,上帝是不是历来是这样的呢?我们就看一下有关查案审判的一些其它的支持例证。

3、旧约中其他相关的审判:

我们先看第一个比较相似的例子:

(1)约伯:审约伯的时候有什么事情发生?我们不妨先重温一下这个故事:有一天,上帝在给众生开会,撒但也来在其中。然后,上帝就问他:你从哪里来?他就说,我从地上走来走去,往返而来。他的意思是说,这个地球是我的了……于是,上帝就向他发出一个挑战:你有没有注意到我的仆人约伯,这个人不听你的,这个人只听我的;虽然这个地方是你的,还不完全是!还有几个是我的人呢?耶和华问撒但说,“你曾用心察看我的仆人约伯没有,地上再没有像他完全正直、敬畏上帝,远离恶事的了”。

于是撒但就跟上帝争摔跟头,认为上帝给他贿赂、给他好处了。吃人家的嘴短,拿人家的手软!你给他拿篱笆围起来保护他,那他还能不听你的。

这里我们发现,撒但也不得不承认,爱上帝的人,上帝始终保护他们。但他却提出说,你只要让我把这些东西都拿掉,他保证听我的,不听你的。那么,我们发现,在这个场面上有这样几个人参加了:对象——审判的双方。一方是上帝,一方是撒但;还有上帝的众子。我们发现,这个上帝的众子相当于一个陪审团、陪审员,我们姑且把他们叫做天使陪审员。

那么,这个撒但在这里就是相当于原告、控告。上帝在这里是一个法官,还有一个就是辩方,辩护律师。在犹太的体制之下,没有这个辩护律师,法官就是辩护律师。直到现在,犹太法庭还是这个样子!假如你就是原告,你去法院控告某人,法官就会充当辩护律师,来替这个被告辩护。

这里,撒但在告谁?仔细想想,他在告谁呢?告两个人!既告约伯,又告上帝。所以,他这里控告的就是约伯、上帝。还有跟着上帝一起的众天使也全被控告了。撒但认为,他们是集体包庇。

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