Verse of the Day

“Wait for the LORD; be strong and take heart and wait for the LORD.” — Psalm 27:14 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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为何要有属灵遮盖

作者:张远来 经文:提摩太前书 1:1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗,写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你! 提多书 1:1 上帝的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识……1:4 现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。 “属灵的遮盖”这一表述方式从一开始就有争议,但属灵遮盖这一概念作为表达类似“保罗与提摩太”、“保罗之于提多”、“以利亚之于以利沙”的承传关系,作为属灵父亲的概念,教导与保护,扶持与提携的本身,不仅符合圣经理念,也构建了一套积极有效的教会传承模式。 上述两节经文中都表达了提摩太和提多因为信仰而成为保罗的“真儿子”,这不仅是因为保罗是带领他们皈信基督的导师,更是表达保罗对他们的监护和培养,以及他们对保罗该有的尊重。后代的教会中有了教父教母的概念,是指在教会里,属灵的长者负责作为某些人的属灵的监护人,甚至当其亲身父母不在时,可以代替他们履行父母的责任,比如为他们完婚,给他们作为父母参与证婚及其他方面的帮助等等。事实上,人人都需要属灵的遮盖——我们心灵的导师。 我们为何需要属灵的遮盖?我们可以从以下几个方面加以表述: 1.良好的属灵遮盖是可见的榜样 任何圈子都有其自身的无法言语的规则,教会的教义或许是统一的,但就在这统一的教义之下,依旧会在不同的文化和处境中发展出一套我们难以言喻的教会生活的规则。属灵的遮盖(导师)可以帮助我们适应我们的侍奉圈子,提供我们侍奉和为人的可见与可效法的榜样。我们可以从书本学习知识,从学校学到理论,但这一切都需要回到侍奉中实践,需要回到生活中操练。我们需要看到榜样才使我们明白理论的原意,我们需要指导才能让我们知道的变为现实。 2.属灵的遮盖是我们一双发现自我的眼睛 在我们的侍奉中,你有可能发现,一个牧师认错一个字,一辈子人人都知道,就他不知道,某个坏习惯,人人都在意,就是他不知情。为什么?就是因为没有人给他提醒,每个人都觉得自己不合适给他提醒,但若我们有个属灵的遮盖,哪怕是彼此信任的同工,我们都可以避免自我和相互的消耗,而成为彼此的祝福。我们需要有人揭示我们的盲点,帮助我们改正自己的行为。有时,我们自身的缺陷也许自己并不知情,有个盲点但自己一直不知道,但属灵的遮盖可以归正我们不合宜的行为和习惯,帮助我们建立合乎圣徒体统的行为举止。 3.良好的遮盖提供优质的咨询、意见建议 有智慧的过来人给我们提醒和建议,就能帮助我们少犯错误,也能节省我们很多摸索的时间。他们可以给我们建立好的体系,介绍给我们可资参考的经验,而不必凡事都让我们自己从头经历。优秀的导师可以提供优质的咨询、意见和建议,帮助我们在他们的根基上开始更有效的侍奉与建造。 4.优秀的属灵遮盖可以帮助我们抵挡恶者的攻击 良好的属灵遮盖可以帮助我们避免很多人生的麻烦,给我们代祷提醒,帮助我们胜过撒旦的攻击。或者撒旦藉着人事物给我们的攻击。他们可以在我们经受攻击时给予保护,在我们孤独时给点鼓励,挫败时给予肯定。 5.属灵的遮盖也是一种保护与提携 正如没有遇见巴拿巴的保罗,纵使有满腔热血,一身恩赐,他也没能发挥自己的作用,而有属灵长者巴拿巴的介绍提携,就能使他被教会接纳而得以有侍奉之地。属灵的遮盖是对侍奉者,特别是刚刚进入侍奉岗位的传道人和信徒提供保护与提携,他们往往能帮助你发现和发挥你的恩赐,从而放你的恩赐可以展现以顺利服侍。实际上,没有属灵的遮盖,我们的侍奉和灵性成长都需要经历更多的摸索与弯路。若自己人生的路尚可重新开始,但若是侍奉,就可能对教会的侍奉效率产生不利影响。 6.属灵的遮盖帮助我们能以学习顺服权柄 属灵遮盖的一个显明的好处是,让我们学习顺服权柄,尊重上帝设立的秩序。属灵的导师并非样样都完美的人,当我们能学会了顺服不完美的人而接纳不完美时,我们就能容易接纳一切上帝制定的秩序,从而让我们少犯规。我们都是不完全的人带领不完全的人寻求完全,都是罪人引导罪人学习圣洁的生活。因此,我们更需要谦卑顺服权柄,如此,才能在上帝设立的秩序中,在我们侍奉的契约精神中,保持教会的合一与团契性。 7.属灵的遮盖是教会属灵的传承 初期教会的教牧发展模式基本都是师徒相传的传承模式,他们不是送到神学院培养一个专业人士的神学匠,而是师徒相传地训练一个个合主心意的门徒。正如以利亚培养了以利沙,摩西培养了约书亚,撒母耳膏立了大卫,巴拿巴提携了保罗,保罗培养了提摩太,亚历山德培养了亚塔那修等等。这是一种健康的教会属灵的传承,他们互相传递衣钵,而不会产生相互竞争式的鱼死网破,一代代替一代,而是一代传承一代。 8.属灵的遮盖构建了一套健康的教会配搭侍奉模式 属灵的遮盖是旧约属灵领袖的传承方式,也是使徒教会的教会牧者培育方式。初期教会的传道人不是自愿报名读神学而后“学而优则侍”,而是由老一代受感动从一开始就拣选门徒培育他们成为接班人。牧者型的领袖带领着门徒式的教牧同工,开创了有传承的教会配搭侍奉的模式。 因此,在这种模式下,一定能相互承传稳定的教会模式,也能构建一套相互成全而不是相互拆台与代替式的教会模式。经过牧者型教会领袖的栽培,下一代可以继承和发挥他的异象,而不是每一代都重新再来,否定过去的一切。因此,属灵遮盖模式的教会构建了一套健康的教会属灵权柄的承传与配搭侍奉的合理机制与模式。 9.属灵的遮盖构建了相互保护的机制 在属灵遮盖模式下,老一代的牧者不用担心他们被取代,也不用忧虑自己被排挤,实际上,这是一套属灵的传承,否定过去就是在否定自己。当然,我们不能认为过去的都是好的,而是,我们有自己的历史根源与传统。因此,在这种相互遮盖的摸索下,教会形成的是一套相互保护的机制,而不是竞争关系。 10.属灵的遮盖可以帮助教会建立一套稳定而有原则,有传承而有继承的教牧模式 和上述类似,属灵的遮盖既能帮助教会顺利地维系和巩固自己的体制与教牧模式,又能帮助侍奉者本身相互遮盖与成全。与教会与个人都百利而无一害。我们可能会诧异为何使徒时代的新老教牧之间没有张力,这就是因为,初期教会选择的是一条符合圣经的,以教牧为中心的,教会传承模式。即,老一代用福音生了福音的真儿子,而藉着这个属灵的承传,将属灵的职份传递下去。下一代是上一代的传承,上一代是下一代的遮盖,如此,就帮助教会建立了一套稳定而有原则,有传承而有继承的教牧模式。 11.失去属灵的遮盖,教会与个人往往都会堕落 失去属灵的遮盖意味着失去了一套保护与约束的机制,因此,群体会堕落,个体也会堕落。我们可以从圣经中反面的例子来看我们为何需要属灵的遮盖。我们不难看出,许多圣经的为人,比如:约阿施,乌西雅,大卫都在疏远先知后犯罪堕落的,反过来,他们的犯罪堕落又殃及了整个国家。 我们可以看看以下几处经文: 列代志下26:5  撒迦利亚是一个通晓 神默示的人,他在世的日子,乌西雅定意寻求 神;乌西雅寻求耶和华的日子, 神使他亨通。我们继续读下去就看到当撒迦利亚去世以后,乌西雅就很快堕落了。 列代志下 24:2:祭司耶何耶大在世的时候,约阿施行耶和华眼中看为正的事。接下来的经历和乌西雅如出一辙,耶何耶大一去世,约阿施离开堕落。 诗篇 91:1-4 :住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说,祂是我的避难所,是我的山寨,是我的上帝,是我所倚靠的。祂必救你脱离捕鸟人的网罗,和毒害的瘟疫。祂必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实,是大小的盾牌。 在这里,作者为何要投靠在上帝的荫下,因为我们需要上帝的遮盖。 教会为何需要属灵的遮盖机制? . . . → Read More: 为何要有属灵遮盖

20190707 康麥克牧師特會

上主所赐的美梦

收听广东话文件 收听普通话文件 作者:曾锡华牧师 经文:耶利米书31:10—26 10列国啊,要听耶和华的话,要在远方的海岛传扬,说:“赶散以色列的必召集他,看守他,如牧人看守羊群。”11因为耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。12他们来到锡安的高处歌唱,因耶和华的宏恩而喜乐洋溢,就是五谷、新酒和新的油,并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子,一点也不再有愁烦。 13那时,少女必欢乐跳舞;年轻的、年老的,都一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为喜乐。14我必以肥油使祭司的心满足,我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。15耶和华如此说:“在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯因她儿女受安慰,因为他们都不在了。”[24]16耶和华如此说:“不要出声哀哭,你的眼目也不要流泪;因你的辛劳必有报偿,他们必从仇敌之地归回。这是耶和华说的。 17你末后必有指望,你的儿女必回到自己的疆土。这是耶和华说的。18我听见以法莲为自己悲叹说:‘你管教我,我便受管教,我如未驯服的牛犊。求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华 – 我的神。19我背离以后就懊悔,受教以后就捶胸;我因担当年轻时的凌辱就抱愧蒙羞。’20以法莲是我的爱子吗?是我喜欢的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他。因此,我的心肠牵挂着他,我必要怜悯他。这是耶和华说的。 21少女以色列啊,当为自己设立路标,为自己竖起指路牌。要留心向着大道,就是你曾走过的路;你当回转,回到你自己的城镇。22背道的女子啊,你翻来覆去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子。[25]”23万军之耶和华 – 以色列的神如此说:“我使被掳之人归回的时候,他们在犹大地和其中的城镇必再这样说:公义的居所啊,圣山哪,愿耶和华赐福给你。24犹大和犹大城镇的人,耕地的和带着群畜游牧的人,都要一同住在其中。25疲乏的人,我使他振作;愁烦的人,我使他满足。”26于是我醒了,我看到我睡得香甜。 上主往往用已知和现实可见的东西来帮助我们明白未知和将来的事物,祂常常用最简单和平常的事物来帮助我们先品尝将来那美好和永生的福乐。今天所读的耶31:10—26就充满了这样的文学写作手法的例子。 30:10—14,上主使用以色列人熟悉的游牧生活的经验,来说明上主要怎样恩待他们。第10节,「…“赶散以色列的必召集他,看守他,如牧人看守羊群。”」 ,这里指出上主要亲自作以色列人的牧人,祂要带领和保护他们。因着主的宏恩,他们的生活将会「…喜乐洋溢,就是五谷、新酒和新的油,并羔羊和牛犊。他们必像有水浇灌的园子,一点也不再有愁烦。」 (12节)不单人民生活富足,就是靠人民奉献的祭物为生的祭司也能丰衣足食。这是物质层面的富足。 第13节就应许百姓生活充满喜乐与欢愉,「那时,少女必欢乐跳舞;年轻的、年老的,都一同欢乐;因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为喜乐。」 「像有水浇灌的园子」,在巴勒斯坦干旱的地区,最好和美的地方就是「有水浇灌的园子」,最快乐的时光就是喜庆节日,特别是收获的庆典,当中充满歌声、欢乐、跳舞。(第12节) 上主不单应许以色列人生活丰足和愉快,在耶31:15—26中更应许他们不再需要哭泣。人生其中一种最大的痛苦,就是骨肉至亲的分离,这正是以色列民族面对国破家亡的悲剧,拉结代表以色列民族的母亲,拉结为儿女哀哭的画像有力地表达出以色列人失去家园和至亲的悲痛。当以色列王国分裂成南北两国时,虽然便雅悯和犹大两支派仍在一起,但「约瑟家」的以法莲和玛拿西却联同其他八支派分裂出去成为北朝以色列国,北国也在那时一个世纪前被灭,人民也被掳为奴。 上主应许拉结,可以擦干眼泪了,因为祂必拯救她的子孙,以法莲终于不再为自己的遭遇而悲哀,他们,就是北国的以色列民却为自己的罪悲哀(18—19节),表示他们已接受上主的管教,愿意悔改归正,回到上主面前。18节下:以法莲说:「…求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华—我的神。」,在这里他们表明「悔改归正」也是上主才能使他们做到的事,也是基于上主的爱。 31章被称为 「以法莲之歌」, 这是关乎一个已经败亡了一百多年的北国以色列,上主为什么会在这里提起他们呢?因为很多人都以为北国的支派已经永远消失,而当下犹大的百姓也面对同样的亡国被掳的命运,他们肯定需要这样的复兴和家族的重聚,上主对北国的应许也能为他们带来安慰与盼望,将来的盼望能带给我们今天灵里的喜悦和生命的力量。第25节:「疲乏的人,我使他振作;愁烦的人,我使他满足。」这是上主的应许,就是今天对愿意倚靠祂的人仍然有效。  思想: 1. 你知道主耶稣是我们的好牧人吗?你愿意紧紧的跟随祂吗? 2. 你今天有什么梦想吗?你愿意也将你的梦交托给主,让祂帮助你吗? [24] 31:15:馬太福音2:17—18引用這段經文。 [25] 31:22: . . . → Read More: 上主所赐的美梦

Queen of Heaven: Transgender Agenda (Pastor Charles Lawson)

被提和再来有什么区别?

被提和再来有什么区别? 问题:被提和再来有什么区别? 回答:  被提和基督再来常常被混淆。有时很难判断经文指的是被提还是再来。但在学习末世圣经预言的过程中,区分开两者是很重要的。 被提是当耶稣基督再来时把教会(基督的信徒)从地上带走。帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:50-54描述了被提。已死信徒的身体将复活,和活着还存留的人一同在空中与主相遇。这一切将发生在瞬间,眨眼的功夫。再来是当耶稣回归并打败假基督,消灭邪恶,并建立千禧王国。启示录19:11-16中描述了再来。 被提和再来的主要区别在于: 1) 被提时,信徒与主在空中相遇(帖撒罗尼迦前书4:17)。再来时,信徒和主一起回归地上(启示录19:14)。 2) 再来发生在可怕的大灾难之后(启示录6-19章)。被提发生在大灾难之前(帖撒罗尼迦前书5:9;启示录3:10)。 3) 被提是把信徒从地上带走的解救行为(帖撒罗尼迦前书4:13-17;5:9)。再来包括驱逐不信者的审判行为。 4) 被提是秘密和瞬间的(哥林多前书15:50-54)。再来是众目可睹的(启示录1:7;马太福音24:29-30)。 5) 基督再来要到某些末世事件发生之后(帖撒罗尼迦后书2:4;马太福音24:15-30;启示录6-18章)。被提随时都可能发生。 为什么区分被提和再来很重要? 1) 如果被提和再来是同一件事,那么信徒就要经历大灾难(帖撒罗尼迦前书5: 9;启示录3:10)。 2) 如果被提和再来是同一件事,那么基督再来就不是即将了——有很多事件必须发生在再来之前。 3) 关于灾难时期的描述,启示录6-19章中没有一处提到教会。灾难期间——也被称作“雅各遭难的时候”(耶利米书30:7)——神的主要关注是以色列(罗马书11:17-31)。 被提和再来相似但是不同的事件。两者都有耶稣回归。都是末世事件。但是,区分它们的不同很重要。总之,被提是基督在云中回归,在神的忿怒之前把所有信徒从地上带走。 再来是基督回到地上,结束灾难时期,摧毁假基督和撒旦的世界。

 

What is the difference between the Rapture and the Second Coming? Question: “What is the difference between the Rapture and the Second Coming?” Answer: The rapture and . . . → Read More: 被提和再来有什么区别?

What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?

Question: “What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?” Answer: In eschatology, it is important to remember that almost all Christians agree on these three things: 1) there is coming a time of great tribulation such as the world has never seen, 2) after the Tribulation, Christ will . . . → Read More: What are the strengths and weaknesses of the pretribulational view of the rapture (pretribulationism)?

Double Your Year End Giving with Matching Grant | Pastor Rick’s Daily Hope

基督徒要了解圣诞节背后的权势

基督徒要了解圣诞节背后的权势 发布者: 活水江河  

  圣诞节是为了让我们记念为了拯救人类而降生的耶稣基督。但是大家知道吗? 圣诞节并不是耶稣诞生的日子,恰恰相反,这一日是过去异教徒们庆祝的日子,只是把耶稣基督的名字加上去而已。事实上,这一日和耶稣的诞生是毫无关系的,倒是商人们喜欢的日子。   在耶稣诞生前约2900年,挪亚的曾孙宁录修建了巴别塔、古代城市,他是古巴比伦制度、建立世界上第一个国度的创始人,宁录的名字含义是“他反叛”,宁录被当时神化为土星、占星术之神、假冒的救世主,宁录娶了他的母亲赛米拉米斯为妻,共建了巴比伦帝国,他们崇拜天上的日月众星,把婴孩献祭给摩洛。 宁录死后,赛米拉米斯为巩固政权和财富,决定保留该偶像崇拜,她请占星方士来,知道每年太阳历的12月22日是冬至,也就是太阳离地球最远的那一天,到了12月25日那一天,太阳就重生了。于是赛米拉米斯选择在春分3月21日左右受孕,九月怀胎后,她在12月25日生了一个儿子取名叫:搭模斯,她告诉百姓:宁录是太阳神,在12月25日投胎生了搭模斯,而她自己就是月亮神,或者叫天后,也就是今天,罗马天主教所称的圣母马利亚为天后。   搭模斯在先知以西结书8:14节中有提及“他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知,在那里有妇女坐着,为搭模斯哭泣。”今天的天主教还有这个传统。赛米拉米斯命令百姓在每年12月25日到树林里去砍树,并将其用小球代表睾丸装饰,用来纪念宁录影树一样被砍倒,并投胎重生。   耶和华通过先知耶利米发预言说:“以色列家啊,要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说,你们不要效法列国的行为,也不要为天象惊惶,因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树,匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它,用钉子和锤子钉稳,使它不动摇。它好像棕树,是镟成的,不能说话,不能行走,必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸,也无力降福。耶利米书(10:1-5)。这就是所谓“圣诞树”的真正来历。   而西方很多古城都有的“柱像”,罗马城里一共有19个“柱橡”。“柱像”象征生殖的阳具,是一种远古的偶像崇拜。而所谓的“圣诞树”就是“柱橡”的一种。今天的很多基督徒,还在“效法列国的行为”去装饰“圣诞树”。这,难道是圣经里要求我们去做的吗?   现在,让我们再具体来考察一下摩洛:“不可使你的儿女经火归于摩洛,也不可亵渎你神的名。我是耶和华。”(利未记18:21) “你还要晓谕以色列人说,凡以色列人,或是在以色列中寄居的外人,把自己的儿女献给摩洛的,总要治死他,本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸,把他从民中剪除,因为他把儿女献给摩洛,玷污我的圣所,亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛,本地人若佯为不见,不把他治死,我就要向这人和他的家变脸,把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除”。(利未记20:2-5)。   《圣经》里最突出的异教——巴力教就是拜太阳神的,这些异教徒把小孩献祭给摩洛就是在每年的12月25日进行。 而摩洛后面的灵就是撒但。为什么在12月25日呢?   前面说过,因为刚过了冬至,太阳开始重生了。摩洛是一个太阳神,为铁制的偶像。其造型象征是牛头人身,两边有人的左右臂。拜摩洛的人将头生的儿女婴孩放在牛左右手掌上,太阳神圆孔则用烈火烧热,使婴孩慢慢被烙死。摩洛的祭司则命人打鼓,其声震天,使婴孩的父母听不见被烙婴儿的凄惨哭喊。拜摩洛的人在把婴孩放到偶像的手掌之前,会先许个愿。他们相信在献祭婴孩后的新年,所许过的愿就会兑现。   “因他们将一切头生的经火,我就任凭他们在这供献的事上玷污自己,好叫他们凄凉,使他们知道我是耶和华”。(以西结书20:26)。   而接下来的罗马帝国就是一个典型地拜众神、拜偶像的国家,最重要的节目之一就是“为搭模斯哭泣”,而皇帝君士坦丁延续了巴比伦的偶橡崇拜的这一传统,每年的12月25日是罗马帝国时期的冬至日,由于过了当天之后,日照时间便会渐渐变长,因而被罗马人视为太阳神的出生日子;而当年的异教徒们视当日为邪教的节庆。该异教节日为40天斋期,斋期里,人们禁止娱乐,禁食肉食,反省、忏悔,一天代表一年,用以纪念“搭模斯”的死(搭模斯是宁录的儿子,在40岁的时候被一只野猪咬死)。斋期结束后,就是所谓的“狂欢节”。            耶和华通过先知以西结说: “他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知,在那里有妇女坐着,为搭模斯哭泣。他对我说,人子啊,你看见了吗?你还要看见比这更可怕的事。他又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口,廊子和祭坛中间,约有二十五个人背向耶和华的殿,面向东方拜日头”(以西结书8:14-16)。   然而,随着君士坦丁大帝于公元313年颁布《米兰诏书》,把基督教定为国教之后,这天便开始被他定为耶稣出生日。于是每年的12月25日就被改为耶稣基督降生的“圣诞节”了。 在公元538年,罗马天主教又立12月25日为“圣诞节”,目的是毅然迎合流行了几千年在12月25日那天崇拜太阳神的传统。   圣诞礼物,圣诞卡与圣诞老人   12月17日为欧洲人的“农神节”,一些有钱人在丰收之后,寒冬中为帮助可怜贫穷人而送礼物。由于12月17日与12月25日相近,人们似乎觉得这种善行与耶稣爱世人的精神相同,因此就把送礼物与圣诞节融和在一起了。   说到“圣诞老人”,在《圣经》中是没有此人的,源起可能是公元五世纪罗马天主教中的一位主教,名叫尼古拉斯(NICHOLAS)。他每年在十二月六日大派礼物给小朋友与贫穷人家,由于他身穿红衣,后来就被传说为“圣诞老人”。但是真正的定型,是源自美国可口可乐公司在一九四○年所创造的“圣诞老人”。尼古拉斯:白胡子、大肚皮、呵呵大笑的形象;这位胖老人,红衣白边、雪靴、背着巨大的礼物包、大白胡子、脸红红的、驾赶着一群长角鹿拖的雪橇,这是出自广告设计的杰作,风靡了全世界,其实与基督教毫无关系。如今它已经完全成为了商业倾销的广告工具,为商人赚了大钱,人人希望有这一位乐善好施的爷爷带来礼物。   基督的诞生应该是在住棚节         依照路加福音书所记,耶稣的诞生是在施洗约翰的诞生的六个月后。约翰的父亲是圣殿里的祭司撒迦利亚,母亲是伊利莎白。祭司撒迦利亚是属『亚比雅班』,『亚比雅班里有一个祭司,名撒迦利亚』(路1:5)。在旧约圣经历代志上24:7~19有详细记,在神殿里作事奉祭司的轮班,亚比雅班是其中之第八班。在古代以色列圣殿的事奉,一年分为二十四班。换句话说,祭司的轮班是在每半个月要交换班次。例如:在犹太历第一月之前半是第一班,第一月之后半是第二班,第二月的前半是第三班,第二月的后半是第四班……。所以亚比雅班是在『第八班』,意思即是第四月的后半的班次,这是很明确的指示。       . . . → Read More: 基督徒要了解圣诞节背后的权势

《胜过宗教之灵》    第二章 古老的彷冒者

汤美·费明芮《胜过宗教之灵》 第二章 古老的彷冒者 自从多年前我由宗教之灵得释放起,我便决意要透过对这个仇敌的认识,来帮助在基督里的其他肢体经历到类似的自由。相对于其他许多抵挡神旨意的邪灵,像贪欲之灵、死亡之灵或者叛逆之灵,为什么我会特别花这么多时间与精力彻底研究并了解宗教之灵呢?撒但每每针对神所创造的每个事物,弄出一个赝品来,而撒但手下那个说谎的、邪恶的宗教之灵也照样辛勤工作,为要彷冒圣灵在信徒生命中的工作。 由于这灵如此擅长于模彷神,牠无异于是在基督徒的雷达荧幕下逍遥地翱翔。这灵以宗教的形式捆绑信徒,更叫信徒弄不清究竟发生了什么事,以至于根本想都不想神真正想要在他们生命中成就的旨意。不像贪欲、死亡或叛逆之灵,从他们所结的果子可以很明显地辨认出来:宗教之灵可能显得端正无瑕又圣洁美善,因此,比起其他的邪灵,牠的欺骗就更加穷凶恶极。 事实上,宗教之灵可能是撒但用以对付个人、家庭、教会、全国、甚至全世界各个层面复兴的主要武器。我怎能说得这么有把握呢?因为宗教之灵的基本功能,是要让神的子民如此深陷于宗教性的思维与仪式当中,好叫他们再也听不见神要引领他们前进的声音。 当我们听不见神真实的声音时,我们的生活、家庭、教会和国家会一直停留在原来的状态中,无法突破,并进入复兴。为什么?因为复兴要求人以不同的方式来运作、思想、倾听,并回应从神而来的声音。我们不仅必须愿意改变,还得愿意将自己的意志降服于神的旨意之下,但宗教之灵却使我们失去这方面的认识。 宗教之灵是什么? 在接下来的章节中,我们将会讨论到宗教之灵是使用什么方法来达成其目的;首先,最重要的是从圣经上来了解宗教之灵到底是什么?以及圣经所记载这灵是如何活动的? 第一,请容我指出:宗教之灵并非撒但本尊,牠只是一个位阶很高的邪灵,被指派做特定的工作。 第二,彼得•魏格纳如此为之定义:「宗教之灵是撒但的一个使者,被指派去运用宗教为工具,以防止改变,并使一切都维持现状。」强纳斯•克拉克(Jonas Clark)复加上:「宗教之灵是一种人表现得很虔诚、自义或超属灵的邪恶力量。宗教之灵的任务淸楚明白:使人对耶稣的观念和认识溷淆不清,以阻挡神建造祂的荣耀教会的一切努力。」 一位掌权者,许多邪灵,为了要清楚描述出宗教之灵的定义,且容我再加上一个注解。我是在这样的基本假设下书写本书的:宗教之灵(the ,Spirit of Religion)是撒但笔下的一个使者,因为宗教之灵是单个儿的存在,无法靠牠自己造成巨大的溷乱,所以,这位将领手下还有一大群军队或宗教的邪灵(religious spirits)供其差遣。所以,还有许许多多位阶较低的宗教的邪灵。用这种方法,宗教之灵顺服于撒但的终极命令而运作,便足以捆绑许多人,无论信徒或未信者,皆为其囊中之物。 在第一章里,我所讲到的那位在我身上作怪的宗教之灵,我觉得相当肯定牠只不过是个小喽罗邪灵(areligious  spirit)而已,而非宗教之灵(the’Spirit of Religion)本尊。 自古以来的仇敌 了解了宗教邪灵的基本定义与其数量庞大之后,我们也必须明白宗教之灵并非新造的,牠甚至不是从新约时代才开始活动;自从有了天使以来,牠就已经存在了,而且牠是与撒但一起从恩典中堕落的。 「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同牠的使者去争战,并没有得胜。天上再没有牠们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。牠被摔在地上,牠的使者也一同被摔下去》」(启示录十二章7〜9节) 远在堕落之前,撒但的终极目标就是与神一比高下,并叫所有的敬拜都归给自己: 「明亮之星,早晨之子啊,你何竞从天坠落? 你这攻败列国的何竞被砍倒在地上?你心里曾说: 我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上; 我要坐在聚会的山上•在北方的极处。我要升到高云之上:我要与至上者同等。」 (以赛亚书十四章12〜14节) 撒但心中极度渴望被敬拜,牠打发一群堕落的天使,在宗教之灵的统帅下,试图将神子民的心与眼转离神,而放在 「宗教」之上,不管这「宗教」的性质是什么。这灵蒙骗神的子民,在神的真理之外添加了许多的宗教;这样造出来的东西,早已不是神的原意了(在后面章节中,我们将再针对这一点作详述)。至于外族人,他们被蒙骗去接受各种虚伪的宗教,敬拜事奉受造之物与偶像,而不敬奉那造物的主耶和华,以及他们的救赎主耶稣基督。 在伊甸园中 至于宗教之灵所使用的战术,我们可以在圣经所描述伊甸园的故事中略窥一瞥。这时撒但亲自出马,询问亚当与夏娃:「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗? 」(创世记三章1节下)来开始他们之间的对谈。撒但蒙骗他们,使他们误以为神所说的,不见得是祂的真意。这样,亚当和夏娃就从他们起初天真无邪的状况中堕落了。藉着扭曲他们对神所说之话的了解,仇敌说服了亚当和夏娃去质问、 怀疑,最后否定神的话。否定意味着:「指出所宣告或相信为真的事其实不是真的,拒绝承认或明了,以没有权柄或约束力而否认。」 亚当和夏娃拒绝相信神所说的:那棵分别善恶树上的果子不可吃,因为吃的日子必定死。这件事仇敌简直不费吹灰之力就把他们说服了,因为到那时为止,对他们而言,死亡根本是不存在的。因此,神不可能真的会叫他们「死」,因为他们受造是不死的。他们的结论是:他们从未尝过死味,神不可能改变这情况。因而不理会神的话在他们身上的权柄,宁可选择去相信那更加令人心动的谎言。 然而,亚当和夏娃很快就发现,他们的结论是错误的。 因为神说了,祂就这样行,纵使会改变那时他们未曾经历的。仇敌不只成功地玷污了他们对神的信念,而且还破坏了他们与神的关系,因为从此以后,他们再也不能面对面地与神谈话;此外,撒但也成功地将死亡带进人类的世界里。 圣经清楚说到是撒但自己——而非牠的一位属下,去找夏娃并将她蒙骗了。尽管这里的主角不是那位宗教之灵,而牠们所使用的战术,正是典型的宗教之灵最擅长的骗术。直到如今,宗教之灵仍然一再使用这古老的骗术来阻挠并挫折神的子民。宗教之灵努力迷惑我们,叫我们舍弃寻找神所该有的方式,或倾听神的声音,结果就把复兴成功地消灭了。 得胜后的争战 宗教之灵甚至攻击神伟大的仆人——先知以利亚,那是在他于属灵的争战中大大地战胜巴力的众先知之后(参考列王纪上十八〜十九章)。在这段记载中,以利亚挑战巴力的众先知,在神大能彰显之下,那些假先知和假神巴力、亚舍拉都被彻底击溃。 在这巨大的胜利之后,耶洗别,一位巴力虔诚的敬拜者,誓言要取以利亚的性命,经文记载以利亚「自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下(小树名:松类;下同),就坐在那里求死,说:『耶和华啊,罢了丨求祢取我的性命,因为我不胜于我的列祖。』」(列王纪上十九章4 节) 神差遣一位天使让以利亚得到食物、水和充分的休息后,他走了四十昼夜,到了何烈山,就是神的山。在那里, 神来造访以利亚,并询问他在那里做什么,以利亚回答说:「他说:『我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了祢的约,毁坏了祢的坛。用刀杀了祢的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。』」(列王记上十九章14节) 从以利亚的两次回答中,可以明显看出宗教之灵典型的战术或伎俩:使以利亚的思想由专注于神身上,转而变为自己凄凉的惨况。第一,以利亚否定了才刚透过他自己大施神迹的神有能力拯救他从苦境中转回;他甚至灰心到觉得自己 一文不值,而向神寻求结束生命。第二,他觉得自己被遗弃了,他觉得自己是被只身一人遗留下来的。就此,神以他并不孤单来安慰他,说:「但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。」(列王纪 上十九章18节) 就连神的伟大先知以利亚,应该对神有更深的认识,却仍然在仇敌的蒙骗之下,束手毫不抵抗,因为他不再相信神真的那么大有能力。以利亚,在他的软弱中,反倒受骗,相信自己一文不值,被神遗弃,孤独地为神大发热心。这事似乎有点不可思议,以利亚,不像亚当夏娃那么天真,竟然也在他自己的软弱中接受了仇敌的的耳语,而至堕落了。虽然,圣经没有指明这是出于宗教之灵的攻击,但据其被攻击后的反应看来,以利亚很有可能是受到了宗教之灵攻击。另一方面,我们也要注意:宗教之灵最憎恨神的先知,因为先知乃是神的话语在这地上的出口,而宗教之灵则是倾尽其全力,试图摧毁神在地上先知性的话语。 上面只举出旧约中两个实例•说明宗教之灵如何有策略地想叫神的子民误以为:神不会照祂所说的那样行事,神不是全能的,神也不会实现祂的应许,不会贯彻祂的命令。神的选民,整体而论,常常受到仇敌的谎言所欺骗。以为他们可以在独一的真神以外找到什么力量,来蒙引领、得拯救, 并承受祝福。宗教之灵所使用的这些典型的骗术,直到如今仍被用来蒙骗神的子民。 法利赛人的灵 圣经中有关宗教之灵的彰显,最容易辨认的,就是那些所谓法利赛人身上流露出来虚伪、骄傲、教条式的传统,以及顽固的律法主义。尽管宗教之灵在历史上的活动,其出现的年日还早于法利赛人这个宗派,然而因着耶稣经常抨击他们这种虚伪的作风,以致「法利赛人的灵」(Pharisee . . . → Read More: 《胜过宗教之灵》    第二章 古老的彷冒者

如何為你的难处祷告

启示录5 耶稣基督的启示 刘志雄

金融危机 @Jeff Berwick–Financial Crisis Planned For September 2015

智慧的言语

智慧人的舌头,却为医人的良药。-箴言12章18节 人体之中最有力的肌肉是哪里呢?有人认为是舌头。不过,要评定哪个肌肉最有力并不容易,因为肌肉并不是单一运作的。 但是我们知道舌头的确很有威力。这么小的一块肌肉,却有很大的杀伤力。舌头帮助我们吃、吞、品尝,并且负责初步的消化过程,但这个细小、活跃而强壮的器官,却很喜欢让我们说出不该说的话。舌头所犯的过错包括:奉承、咒诅、撒谎、吹嘘和伤害别人。以上这些,只是其中一小部分。 听起来,舌头似乎非常危险,对吗?还好,这个情况是可以改变的。只要我们接受圣灵的管辖,我们的舌头就会成为良善的。我们可以用它诉说上帝的公义(诗篇35篇28节) 和公平(37篇30节) ;我们会说诚实话(15篇2节) 、表达爱(约翰一书3章18节) 和认罪(约翰一书1章9节) 。 箴言12章18节的作者,道出了舌头的最佳用途:「智慧人的舌头,却为医人的良药。」试想,当我们与人交谈,用舌头为对方带来医治,而非伤害,我们就是把荣耀归于那赐我们舌头的造物主。 主,求祢管辖我口中所说的每一句话,好让我的话反映出祢和祢的大爱。帮助我们说出医治人心的话语,而不是伤害的字句。 你们该彼此劝慰,互相建立。─帖撒罗尼迦前书5章11节

媳妇的优点

一对结婚没几天的年轻人,回老家探望父母,媳妇在厨房煮红豆汤,儿子和父母在客厅里聊到新娘子,儿子说∶「太太什麽都好,就是腿粗了点。」

不料,正巧媳妇端了红豆汤出来,原本笑嘻嘻的,一听此话脸色立刻下沈!婆婆一看情况不对,赶紧接著说∶「傻孩子,腿粗才站得稳哩!」媳妇这才重新笑了起来,儿子也觉得自己说漏了嘴,对不起新婚太太,立刻改变态度,对太太满是赞美的语气,全家人的气氛转为一片和乐。

我们无论在家庭中对亲人,在学校中对老师、同学,在工作中对老板、同事、客户,在社团中对夥伴、友人,都要懂得看长处、道优点、说好话;甚至懂得如何激励别人,把短处应用成为独特的长处。因为只有当我们越能看见生活遭周之人的优点更多时,我们的生活就会越广阔,越快乐!

愿我的嘴唇倾吐赞美的话,因为你将你的律例教训我。—《圣经》诗篇119篇171节

社会良知自由平等

大陆着名哲学家、人民大学哲学系授何光沪去年出版了《秉烛隧中》(英文名为:” “Holding Candle in theTunnel”)文集,收集了2003年至今12年的重要文章。作为基督徒、又是中国宗教学发展的推动者,他在作品裡收罗了他对人类、社会、制度和历史等之间关係的诠译,同时亦包含了信仰和宗教超越性的真知灼见,被《纽约时报》推荐为「2014年中文图书」之选,出版方将之描述为「拨开中西观念史的偏见与迷雾,发现信仰的力量,照见人性的幽暗」。

在他与记者一次的对话中,何光沪被问到2006年他在《从中国的现代性反思宗教改革》一文中指中国社会的一大特徵是「理性化程度低」,几年后的他的看法是否有所改变、以及理性化与信仰的关係时,何教授指出「理性」应包含良知、公平、正义、自由、人权等价值理性。他认为理性化低的现状非一朝一夕可改变,而需要相当全面和彻底的改革,并需假以时日方可做到。

他又说:「对良知、正义、自由、平等之类理念,是需要信仰的;这种信仰同理性完全一致,古今中外,理性可以而且已经为之作出了无数雄辩的论证。所以,现代的理性化与保守的信仰,在原则上并不矛盾,而是相互支持的。」

记者问到,转型的时代社会带来的不稳定和紧张感,在充满不安和怀疑时如何能有信仰时,何光沪说「因为眼前的世界如此,人才需要眺望更高的境界」,而背后有对平安和喜乐的期望是需要的前提,而这两者正是信仰的开端。而他对找到平安和喜乐相当乐观:「如果怀抱虚心、坚持寻求,怀抱祈望、坚持爱人,我相信『斯人』已不远矣!」

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