Verse of the Day

“Do not let any unwholesome talk come out of your mouths, but only what is helpful for building others up according to their needs, that it may benefit those who listen.” — Ephesians 4:29 Listen to chapter Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 by Biblica. Powered by BibleGateway.com.

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外面之人破碎的果效

外面之人破碎的果效 – 倪柝声

  能认识人

  用灵摸人的灵

  外面的人被破碎,第二个果效就是能认识人。我们作工的人,有一件顶要紧的事,就是认识人。当一个人来到我们面前时,我们必须能够认识他属灵的情形,知道他的问题在那里。我们如果不认识人,不认识人属灵的情形,我们就不能帮助人。作医生的人看病要用许多仪器,他们还未必能断定人的病。一个人到你面前,不一定把所有的话都告诉你。罪人常不肯把真话告诉你,信徒常不把重要的话告诉你。你如果想要光凭人的话来认识人,就不可能。你如果单藉耳朵和眼睛,你就不能认识人。只有灵和魂分开的人,只有能用灵的人,才能认识人。这是我们作工的基本原则。我们的认识人,乃是用灵来认识,因为人的灵是知道万事的。所以我们必须学习用灵来认识别人的灵,用灵的感觉来摸着人。我们不是光凭着人的话,乃是凭着人的灵来估量人的分量。我们总是要用灵来碰别人的灵。这就是深渊与深渊响应,深处向深处呼喊。

  我们灵的感觉要能使用,外面的人就必须被破碎。每一个得救之人的里面都是清楚的,如果不清楚,乃是因为外面的人挡住了。我们说我们是藉着人的话,能够认识人的灵;但我们必须能从别人的话中,摸着他背后的灵。我们不是单凭耳朵和眼睛来认识人,乃是要用灵来认识人的灵。而人的灵是跟着人的话语。所以我们要能够摸着人话语后面的灵。骄傲的人,终归会显出骄傲的灵来。骄傲的人任他说多少谦卑的话,只要他的话一出来,你就碰到他骄傲的灵。他起初的话是学来的,但你听到他末了两句话,你就能说他的真人出来了。我们总是用灵摸着人的灵,才能知道人的实情。

 

  分辨装假与人造的

  一个人能够修改的话,只能修改他的思想,修改他的态度,但不能改他的灵。所以年轻的弟兄,简简单单就好了,千万不要装作;装作一点没有属灵的价值。有许多年轻人非常轻浮,有些年轻弟兄却显得非常老成。无论轻浮或老成,都是不对的。上海有一位得救的弟兄,得救一年,不老成也不轻浮。这是好的。任何外表的装饰都没有用,一个在主面前灵受过教训的人,他一开口,别人就知道。所有的基督人要进步,非得拆掉外表一切人造的谦卑、人造的安静、人造的敬虔不可。在荒凉的基督教里,你能够欺骗人,但是在我们中间,你不能欺骗人。我们千万不要假冒。

  求神怜悯我们。当神在环境中用圣灵的管治来破碎我们,除去我们的情感、破坏我们刚强的意志时,我们就能受造就,我们就能摸着人的灵,我们就能认识人。少年人的错就是:不在属灵上被建立,却是在行为上被建立。这些外表的东西,有一天都要被拆毁。不但我们的话能撒谎,我们的行为也能撒谎。约伯是行为正直,远离恶事的人,但有一天他要为他的义悔改。我们在神面前总要作真的人,不要假冒,不要造作。

  我们要知道,第一,我们与神的同在,是靠着里面和外面的人的分开;第二,我们认识人的灵,也是靠着里面和外面的人的分开。只有里面的人与外面的人分开了,我们才能认识人;我们终归不能以外面的人来认识人。当我们里面的人和外面的人分割之后,我们要学习听人说话,来摸着人的灵。我们也要看出人的假来,凡从人造的,都是假的,都是伪的。

 

  认识神管治的手

  我们如何能够分开灵与魂呢?我们不必自己作什么,来分开灵与魂,分开的事乃是在神手中。神在我们的环境中,安排了圣灵的管治,要把我们外面的人打破,好叫我的灵与魂分开。我可以说在七、八年中与外面没有交通,在神面前的亮光不多,也没有与人见面。但是我不能说,这七、八年中没有圣灵的管治。或者生病、贫穷、不好的遭遇等,这些都是圣灵的管治,为要破碎我外面的人。但如果我们没有学习,圣灵在我们身上就没有工作。圣灵天天都在找机会破碎我们,这就是我们属灵的路。新约中主要的话就是:「天开了。」神把一切属灵的原则都向我们打开了,今天并不是遮蔽的时代,今天乃是开启的时代。我们如果看见属灵的原则,就属灵的路乃是全世界最容易走的路。

  一切都在于神的工作,在于圣灵的管治。你蒙神怜悯,就能追求得刚刚好。你的祷告要刚刚好,太多也不好,太少也不好。怎样是刚刚好,没有人知道。我们只有把全人都摔在神面前。如果我们凭自己,就是左右为难,重轻都不对。在属灵的路上,不在乎奔跑,也不在乎不奔跑;不在乎定意,也不在乎不定意;一切在乎神的怜悯。人的智慧没有用,加果神怜悯我,一切就都是刚刚好。人的头是全身的六分之一,如果变成四分之一,那就成了怪物。所以我们不能有那一点太过,那一点又不及。情感强的人,要配上强的灵;如果灵不够强,而配上一个强的情感,就不得了。我们身上各面总要配得刚刚好,但我们不能自己去配。主打一棒子在我们身上,那感觉叫你要,也叫你不要;但是却能作得刚刚好。如果你凭自己定意追求,总是不能刚刚好。这条路实在是绝路,但也是最快的路;一切都在乎你把自己交在神手中,不定意,不挣扎,只仰望神的怜悯。神就要照他自己的意思作工在你身上,叫你里面的人与外面的人分开。

 

  认识人的灵如何

  普通说来,人的灵总是经由说话出来的。当你听人说话时,你要学习安静的听;你不是要注意他说的是罪、圣洁、好、坏、是、非等,也不是要知道他所说的故事的底细,你乃是要看他的灵如何。一个人说话时,尽可以事情是对的,而灵却是错了。我们服事人,不在乎断定事情的是非,谁对谁不对;我们服事人,首要的必须看人的灵对不对。一个人作的事也许是对的,但灵不对;一个人的灵不对,就一切都错了。我们是帮助弟兄的灵,不是帮助弟兄的事;我们是断定灵的是非,不是断定事情的是非。主总是先说灵如何,然后才说事如何。

  有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候,雅各和约翰看见撒玛利亚人不接待主,就对主说,「你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们……么?」(路九51)他们这样一说,他们的灵就出来了。按事情本身来说,他们是对的,他们要这样作乃是为着主,也合乎圣经;但主对他们说,「你们的灵如何,你们并不知道。」他们的灵是错的。主在这里乃是要给我们看见,听人的话,不要注意外表的对错,乃要知道人的灵如何。人的话一出来,他的灵就出来了。人心里所充满的,口里就说出来。灵一有错,就必须向神悔改,求神赦免。一件事即使在各面全是对的,但你还要问,在神面前需不需要悔改;若要悔改,就是错了。神看我们对不对,乃是看我们的灵如何;灵错了,一切就都错了。

  当一个出事的弟兄或姊妹,来到我们面前时,我们要注意他们的灵对不对。当我们听人说话时,我们的思想、情感都要停下来,安静的听,等候他的灵出来;我们总要给人有机会流出他的灵,我们要用灵积极的碰对方的灵。人常重看事情的是非对错,但我们是要看人的灵对不对;我们是要跟着人的灵走,不是跟着事情走。我们必须仔细听人的话,才能摸着人的灵。许多人虽然有耳朵,但常常欠缺听话的能力。一个人听话有难处,他要摸人的灵就有难处。我们必须藉着听话,来碰人的灵。比方说,有一位打拳的弟兄,常常与另一位打拳的人碰一并,看到底拳力如何。我们也要这样用我们的灵,来碰别人的灵。我们要能测量人的灵到底如何。只有能够好好测量人的灵的人,才是主的好仆人。

  我们要摸人的灵,总得听人说话;我们必须安静的听,等候对方的灵出来。神的话是说,人心里所充满的,口里就说出来。一个人不管他用意如何,手腕如何,总是他口里所说的,就是他心里所充满的。人的灵如何,他的说话必定把他的灵露出来。他如果是狂傲的,狂傲的灵就出来;他如果是虚假的,虚假的灵就出来。你听人说话,就能摸着他的灵。人常常注重事情的是非对错,但我们要注意人的灵到底对不对。所以,一面我们要求神对付我们自己的灵,一面也要学习安静听人的话,我们要把什么都摆下来,认人的灵。在有些人身上,他的灵是错的,你用软的话对他说得不对的,你要厉害对付他才对。

        我举个例子,上海有一位姊妹,她到底骄傲与否,我们如何断定呢?她是个好说话,不容易听话的人,她的灵最容易露出来。有一次,一位有地位的人要请她帮忙作一件事,她对那人说,「我要寻求神的旨意如何,我是听神话而行的人。若不是神的旨意,就是你跪下求我作,我也不作。我还得听神的话。」这句话就代表地的灵如何,这乃是骄傲的灵。她前半句话也许是对的,但后面一句就把她的灵露出来了。一个人的灵如何,他的话终归要露出来。

 

  栽培人的灵

  我当初刚刚学习事奉主时,常与王载在一起,我和他常常争意见。我与他之间有许多故事。经过这么多年后,我再说到与他的关系,我没有什么感觉,所以我可以说一点。那时我十七、十八岁,我经常去见和受恩教士。我去她那里,都是告状,大约有四、五十次之多。但是和教士没有一次说我对。有一次我拿了许多凭据,要说王载是错的。连王载师母也劝他说,不要去白牙潭找和教士,因她知道他是错的。但到了那里,我说了许多之后,和教士还是说我错了。和教士对我说的话虽是错的,但至终她还是对的。因为我固然在外面的行为上是对的,里面的人却不对。

  我三年之久在白牙潭那里学习,那是非常有益的。有一次有一个人要受浸,我们有三个人在那里,我年纪最小,王载比我大两岁,另一个姓吴的弟兄比他大七岁。我就想,他比我大两岁,我什么都得听他的,现在那位弟兄比他大七岁,他该听那位弟兄的。那知他并不听那位弟兄的。我想这样世界上就没有是非了。我又到和受恩教士面前说王载错。我说了半小时或一小时,里面充满义怒;我年轻血气的义怒憋不住,一直说一直说。然后和受恩教士对我说,「几个月来,你来我这里,多数是来说王载不对。

         即使我说王载错,到底与你何益?你到底是要争是非,或是要背十字架?」等一等她又说,「看看你,这像是羔羊的态度么?」她大声叫我的名字说,「倪柝声!你这是背十字架么?」我马上掉下眼泪来。我这人倒下来了。从那时起我就不再控告人了。我觉得欠她许多。今天再也没有那日子的机会,可以学习这样宝贵的功课了。我在她手中受对付虽然很苦,但这些对付乃是我的祝福。

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“一带一路”上的福音使命与策略展望

青橄榄生命宣教中心

【宣教策略与宣教中国】

2015年3月28日,国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》(简称“一带一路”)。这是中国政府对外关系的顶层设计,将影响未来十年的对外事务。所谓“一带一路”是贯穿欧亚大陆,东边连接亚太经济圈,西北进入欧洲经济圈,这也是历史上第一次由东方主动发起的有计划的沟通与对接中华文明与欧洲文明的战略行动。“一带一路”所涵盖的范围广大,对正在崛起的中国及中国教会,既是一个巨大的挑战,亦是一次历史性的机遇。那么,“一带一路”的涵盖范围有哪些?“一带一路”的宗教处境又如何?中国教会又要如何抓住“一带一路”所带来的历史机遇,完成主所托付的大使命呢?

1 “一带一路”的涵盖范围

         “一带一路”涵盖了65个核心国家,覆盖面积达5539km2,约占全球总面积的41.3%。涵盖的人口为46.7亿,约占全球总人口的66.9%。“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升,将成为中国与中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道。“一带一路”渐渐成为中国对外开放与对外经济合作的总纲领,推动中国与“一带一路”沿线国家和地区经贸合作快速发展。有数据显示,2015年中国企业共对“一带一路”相关的49个国家进行了直接投资,投资总额达148.2亿美元,同比增长18.2%;贸易总额达9950亿美元,同比增长25%。 “一带一路”不仅影响经贸关系及资金流的方向,也将在宗教与文化领域带来更深更广的互动。 

 

2 “一带一路”的宗教处境

“一带一路”沿线的国家和地区是世界三大宗教的发源地,也是非基督徒人口最集中的区域。很多国家或地区都有着复杂的政教关系,一些国家是政教合一或以某种宗教为国教,如沙特阿拉伯、约旦、卡塔尔、巴基斯坦、马来西亚、文莱、叙利亚、也门、伊朗等以伊斯兰教为国教,泰国、柬埔寨、不丹、斯里兰卡等以佛教为主要信仰,以色列以犹太教为国教,尼泊尔以印度教为国教等;一些国家的某一宗教也是绝大多数人的信仰,如印度尼西亚的伊斯兰教、印度的印度教、缅甸的佛教,以及中亚各国的伊斯兰教等。“一带一路”区域也将是中国教会走向普世宣教时最主要的宣教区域与国家。

 

3 “一带一路”上的福音使命

主耶稣在升天前,应许门徒们说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太廿四14)因此,主耶稣基督在十字架上被钉死、为我们成就救恩的好消息,一定会传遍“一带一路”区域的佛教圈、印度教圈、伊斯兰教圈的每一个国家和地区。耶稣基督颁布的太廿八18-20,可十六15-16,路廿46-49,约廿21,徒一8的大使命,也是在这些区域要完成的福音使命。若是对这些大使命经文进行分析,会发现福音使命所包括内容有异象传递、祷告运动、广传福音、门徒训练、教会繁殖、工人培训、神学教育、差传运动等核心**工。这也可以构成生生不息的大使命事工策略(如图二所示)。

为了完成主耶稣基督的大使命,需要先看见福音运动的异象,并从祷告开始参与,如为宣教工场的禁食祷告、通宵祷告、异地同时祷告、踏地祷告、环城祷告、廿四小时守望祷告等。然后,用适合当地处境的方式进行广传福音,如个人布道、亲友关系布道、街头布道、逐家布道、福音餐会、音乐布道、节期布道、文字布道、媒体宣教、福音营会、大型布道、遍传福音行动等。当出现信徒时,藉着门徒训练一步步培育造就,从初信到信徒、从信徒到门徒、从门徒到领袖,最终期待门徒倍增门徒。这样,就可以在门徒倍增的基础上,建立教会,并继续期待教会倍增教会,从而带来本土化的教会繁殖运动。信徒倍增,教会不断增加时,就需要预备工人培训与神学教育,训练本地教会的领袖及全职传道人,让教会能够自立、自养、自传。特别是宣教工场建立的教会,从初期就要拥有宣教的异象,让他们起来接棒,一起投身完成大使命的福音运动之中。

 

4 “一带一路”上的策略展望

上面提到了福音使命与核心性的事工内容。那么,在不同宗教处境中,如何能够实践这些大使命事工呢?这不仅要有宏观的策略作为指导,也需要用智慧的方法来加以实践。在百度百科中,对策略做出如下的解释:

“策略就是为了实现某一个目标,首先预先根据可能出现的问题制定的若干对应的方案,并且,在实现目标的过程中,根据形势的发展和变化来制定出新的方案,或者根据形势的发展和变化来选择相应的方案,最终实现目标。”

因此,策略是为了完成某一个目标而制定的整体性的方案。爱德华·代顿(Edward R. Dayton)也说:“策略是为了达到目标或解决问题所提出的方法进行全面性的解释,或者提出整全的接近方式或计划。策略不是细节性的计划,而是全盘性的计划。” 中国教会为了完成“一带一路”上的福音使命,需要发展出效法耶稣基督、基于圣经真理、传承历史榜样、切合处境特点的宣教策略。以下笔者将以促进穆斯林群体归向基督为例,展望一下策略与方法。

(1)稳固根基

      宣教士首先要在信仰上建立稳固的根基,确认世上每一个民族的人唯有藉着耶稣基督的宝血才能得救,脱离罪的捆绑、得到真理中的自由,并成为义的奴仆(罗六18)。一切宣教事工都要建造在耶稣基督的根基之上。宣教道路上会有许多的挑战,语言的障碍、文化的冲击、价值观的张力、以及属灵的争战等,若没有稳固的根基,很难有得胜的事奉。

(2)道成肉身

      耶稣离开天上尊荣的环境,道成肉身来到世界,作一位跨文化的宣教士。他成为一名犹太人中的木匠,使自己在凡事上与他的犹太人弟兄相同——社会上、语言上、文化上和宗教上,只是没有犯罪(来四15)。保罗也效法基督,在什么人中就做什么人(林前九19-23)。这么做的目的,就是为了福音的缘故,为要与人同得福音的好处。宣教士进入穆斯林社会,也需要学**他们的语言、文化、**俗,甚至宗教。利玛窦与戴德生到了中国,都是以道成肉身的模式,先从服装打扮上本土化,这是处境化宣教的起点。中国宣教士也需要跟宣教工场的本地人达成一片,才能更好地迈出宣教的步伐。

(3)爱的桥梁

      宣教士必须与穆斯林的朋友和邻居建立爱的关系,要先学**做语言和文化的学生,并通过友谊建造桥梁。建造爱的桥梁,要学会通过穆斯林常用的字眼的含义,来理解他们的语言,而不是期待他们先理解我们的语言。举一个例子来说明,在穆斯林群体中宣教,最好不要用“基督徒”这个词汇来强调我们得救的身份,而是使用“神国的国民”这一词汇。因为,对很多穆斯林而言,“基督徒”的意思是表示“西方的、腐败的、偏见的、帝国主义的、多神论的、不洁净的、与十字军等有关的教徒”。但是,这些绝不会是我们想要传达给穆斯林的信息,因为,我们要传讲的是关乎神国的福音,“神的国”在穆斯林语言中是一个未被污染的词汇。

另一个例子是关于使用“神”或者“安拉”的词汇。对中国基督徒而言,常常从教义的角度定义“安拉”和“神”有根本的区别,从而拒绝使用“安拉”这个词。而事实上,阿拉伯的基督徒对“神”的称呼就是使用“安拉”,阿拉伯文的圣经翻译也使用“安拉”,因此“安拉”可以说是阿拉伯语对“神”的翻译。所以,我们需要学**和效法保罗的榜样,从对方的角度来思考问题,并寻求可用的文化和宗教的桥梁,将耶稣基督的福音带给未得之民。

(4)降低障碍

      在穆斯林中宣教,不只要主动改变我们的用词,也要深入了解对方在接受耶稣基督福音过程中,可能会产生的各样障碍。通常穆斯林对接受耶稣基督的福音有以下几个典型的障碍:

“a.埃撒是神吗?b.相信三位神吗?c.埃撒是安拉的儿子吗?d.圣经是真实的吗?e.埃撒是死在十字架上的吗?”

由于穆斯林的传统教导对这些问题都有很多负面的渲染,以致迷惑人们不能对这些问题有客观的考察。举一个例子来讲,穆斯林认为耶稣没有钉死在十字架上,也没有复活。但我们可以藉着说明耶稣为何必须死以及通过古兰经证明耶稣确实死了的两个事实来澄清他们的疑问。另一个例子,就是关于耶稣基督是神的儿子的身份,穆斯林将此误解为圣洁的神与女人发生性关系生出半神半人的存在。但我们要清除他们的偏见、除去认识上的障碍,因为圣经和古兰经都清楚地写到:“a.耶稣没有肉身的父亲;b.神没有跟马利亚发生性的关系;c.耶稣因圣灵而感孕;d.马利亚——耶稣的母亲——生耶稣时还是**;e.耶稣是无罪的;f.耶稣是神的道。” 我们需要先清除这些障碍,才能更好地向穆斯林广传福音及进行门徒训练。

(5)平安之子

      耶稣曾经命令门徒们走遍整个加利利,去寻找配得的人,即平安之子(路十6)。找到平安之子,会藉着他/她打开整个家族广传福音的门。从路十1-11可以看见,平安之子有以下的几个特点:a.向你打开他的门(v5);b.领受你的祝福且显出兴趣(v6);c.好客(v7);d.在某方面对你提供支持(v7)。从太十5-14也可以发现几个特点:a.他是配得的(v13);b.在他的家中有影响力(v13);c.接待你(v14);d.听到所讲的话(v14)。圣经中不乏这样的平安之子,如百夫长哥尼流,瞎子巴底买,安德烈带领彼得,腓利带领拿但业,腓立比的吕底亚与禁卒,雅典人丢尼修,管会堂的基利司布,撒玛利亚的妇人等。在穆斯林群体中宣教,也要寻找神所预备的平安之子,他们将会有助于打开宣教的大门。

(6)见证影响

      当穆斯林愿意跟从耶稣的时候,不要将他们从自己的族群中割离,而是仍然要保持同族中原有的身份。因为,当他在自己的族群及亲友中作光作盐时,其他人会看到他生命的改变而被耶稣吸引,藉此神的国会扩大并且增长。从哥尼流的家族、吕底亚的家族、腓立比禁卒的家族、基利司布的家族归信主的例子来看,神常常藉着平安之子来影响整个家族。因为,当福音的见证及信息进入整个家族中就会带来转化的生命,使整个家族受到耶稣的影响,从而促使更多的穆斯林愿意向神的国迈进。

(7)形成运动

      我们不只期望找到平安之子,而且期望看见整个家族都能蒙福。我们不只要看见整个家族蒙福,还要看见福音从家族传到家族,健康的属灵家族迅速繁衍并且加倍增长,从而形成一个运动。这里的秘诀就是耶稣基督所展示给我们的门徒倍增原理——门徒倍增门徒、福音化家族倍增福音化家族、教会倍增教会。

就如使徒行传中的记载,“神的道日见兴旺,越发广传”(徒十二24),“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人”(提后二2),“犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。”(徒九31)在家族性教会繁殖运动中,不需要追求外形的扩大,而是需要关注繁殖的动力。

正如大象和兔子的例子,大象繁殖的年龄是15岁,一次只能生1只,并且需要22个月的怀孕期;但是兔子虽小,繁殖年龄是3-4个月,一次可以生4-12只,怀孕期只有31天。从一只大象和一只兔子的繁殖过程来看,5年之后的二者的繁殖将会出现巨大的差距,大象最多只能多出3只,而兔子却可以繁殖到500多亿只。

我们从早期教会历史中看见,福音从一个家族传到另一个家族,顺着自然的关系网络发展,发展出无数的家庭教会。在基督教的前三百年的历史里,几乎没有外形高大的教堂建筑物。他们用家庭作教会,教会的核心也是家族,就形式而言,教会几乎是看不见的,但是他们却改变了人类的历史。

以上是针对穆斯林圈中的宣教策略的初步探讨,其他还有佛教圈、印度教圈、部落宗教圈等,都需要探讨出处境化的宣教策略。最近几年,不断听到中国教会的宣教士走向海外,尤其是“一带一路”上的国家,如越南、泰国、柬普赛、老挝、缅甸、印尼、菲律宾等东南亚国家,印度、孟加拉、尼泊尔等南亚国家,巴基斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、约旦、埃及等中亚与中东的穆斯林国家,包括以色列,这些国家中都已经有了中国的宣教士。

而且,这只是开始,在未来随着“一带一路”国家战略的持续落实,将有更多的中国基督徒随着经贸潮流前往“一带一路”中的国家和地区。这是神所兴起的时代性的浪潮,我们需要抓住这个机遇,乘浪而行,以稳固的灵性、宏观的视野、普世的胸怀、智慧的方法、以及忠心的大使命事工,来完成神在这个时代托付给中国教会的福音及宣教使命。

 

作者简介 在国内城市教会牧会多年,并在美国等地进修神学与宣教学,“宣教中国2030”运动发起人之一。现任《今日宣教》主编。 . . . → Read More: “一带一路”上的福音使命与策略展望

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