《使徒与先知与神的新作为》
作者 – 比尔 汉蒙 （ Bill Hamon )
第十三章
使徒运动与其潜在的极端
许多使生命美好的事物，会在即将来临的使徒运动中得到恢复；最主要是使徒的肯定、接受、有力的事奉、在基督里的位份和职份，都能得着全然的恢复。新一代的使徒将不会成为不结果子、不增殖的劣种；他们会有创世记法则所声明的样式，每一颗属灵的种子都应该各从其类、结实累累、四十年代未期的恢复运动，启示了教会中仍有先知和使徒，但他们并未领受到增殖的果效和使徒与先知的启示及膏抹。
现今的使徒运动带来了增殖千万个使徒的膏抹，就如先知运动带出了千万个先知一样。然而关于这个增殖的争议，最大的批判是来自过去恢复时期的弟兄姊妹，制造了谣言和虚假之说，例如：「如果去『国际基督徒事奉机构』，他们会将你塑造为一个先知」的报导：而由于出席先知研讨会的人必须缴交报名费，少数的营会竟开始传出：「到那儿去，他们会以二百元的代价，任命你为先知。」
当然，这些都是不曾出席过先知会议及先知研讨会的人，所制造出的谣言。凡对神的恩赐和事奉有基本知识者。都会明白；神圣的恩赐和事奉绝无法藉着任何人而获得，因为圣灵的恩赐是由圣灵亲自赐予、传授和激发的：而五重职事的恩赐，惟有耶稣基督才能给予。
我们都知道，如果神没有呼召圣徒担负起那些职责，就没有人可以使他们成为五重职事的事奉者。尽管如此，那些因神圣的呼召而成为先知或先知型使徒的人，将在这些呼召和恩赐中受教导、被激发、得帮助和被成全：
藉着兴起成千上万的先知与说预言的人，我们已证明了这一点。这个启示和增殖的恩膏，在使徒的团体中，也同样可以结出果实；神所要兴起的不只局限在美国的少数地区，而是针对全球数百万个国家。
使徒运动的潜在极端
神真正的使徒将会来到，但同时也会出现虚假、不成熟、有不正当动机和伪装的使徒，他们将在使徒运动期间带来羞辱，制造不道德、不平衡的现象；就像所有的恢复运动一样，有些人将在使徒运动中，掀起极端与偏激的风潮。现在，就让我们来思考这些潜在的极端。
让使徒变成神未计划的样子
有人认为，使徒的恢复工作极可能脱离平衡之外，这个教导激起太多老我的本性。事实上，在现今和早期的运动时期里，如果能否定这项说法的话，将能避免使徒变成神未曾计划的样子。
最主要的谬误是过分强调和滥用「最先提及』的法则。「最先提及」的法则说明了：任何第一个被提及的，都是最大的，而且永远是最杰出的，这些基要派的神学家，不相信说方言的超自然经历，并㰀视说方言的价值：他们认为，在保罗的书信 – 哥林多前书十二 28 中，「说方言」列在最后，因此是最不重要且没有价值的。
以弗所书四 11 也衍生同样的推纶，由于这两节经文中，「使徒」皆是最先被提及的，因此「使徒」被断定为最伟大的事奉者，应该保持杰出，以超越其他的事奉者与事奉。
释经学是一门正确解释圣经的学科，其中一项规则申明：若一段经文有正确的解释和应用时，将不会与另一个经文相互矛盾。只是这项规则与「最先提及」的法则不能相提并论，因为这个解经规则无法证明「最先提及」的法则足以成立。
如果以弗所书四 11 被诠释成「最先提及的具有最大的权威，最后提及的是权力最低的」，如此将出现一个释经学的问题：在以弗所书里，使徒的权威是第一，先知是第二，传福音的是第三，牧师是第四，而教师是第五。但是在哥林多前书十二 28 中，保罗却说：神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师。那么，教师究竟位居第三，还是第四？
圣灵与圣经相互矛盾吗？保罗所写的经文产生混乱了吗？如果圣灵指示保罗写这两节经文时，有「最先提及之法则」的含意，那么不只会引起矛盾及混乱；但是如果正确地应用这两节经文时，它们是不会互相抵触的。保罗只是单纯地提出耶稣基督在教会五重职事中的范例。
在哥林多前书，保罗乃是按年代记载这些职事在教会中被设立的次序；在以弗所书，他也不是发表从最大到最小的金字塔图形，或权威的强弱顺序。因此，释经学并不适用于阐释这两节经文，亦无法证明使徒永远是最大的，以及在权威上是第一、高过其他事奉者的。坚持使用「最先提及」法则来解释这些经文的话，将导致使徒运动中出现许多极端的行为。
这个观念影响并衍生了其他许多的问题，如果「使徒」的头衔具有「永远必须成为第一」的，如果每一个使徒都必须成为第一的，那么使徒如何能带出更多永远第一的使徒？在一个教会中，若有好几个人有「使徒」的呼召，那牧师该怎样安排事工？
是否每一个使徒都必须是领导者，才能实践他的呼召？有没有所谓使徒中的使徒？如果有，谁是十二使徒中的使徒？天主教的神学家认为是彼得，但圣经上并没有如此说。也有一些不要「使徒」头衔的人，称自己为牧师中的牧师，其中也许有人的确是成熟的牧师，受到当地年轻牧师的景仰，视他为众牧师的牧师：但是若没有内部的确信。或是预言启示他为一位使徒，那么即使其他的事奉者看待他如同属灵长辈，他也不应该获得「使徒」这个头衔，我们没有必要在教会中推崇某人为「使徒」。
旧次序观的危险性
那些曾接触过旧使徒次序观的人，并不了解这教导的严重性。举例而言，有一个教会组织的教导是，惟有使徒才能服事使徒，而等级较低的事奉者说预言、劝诫或教导，是不适当的。这也造成使徒自己就是律法，并在基督的肢体里形成更高层的精英分子的社交界。
试举一个发生在我身上的实例，以说明这个观念如何影响事奉者的想法：数年前有一个事奉机构加入「国际基督徒教命网」，当时我主要的声望是身为一个先知，而这个事奉团体的领导，则是一位著名的使徒。在合并时，我被推派为异象的持有者，以及事奉团体的领导人。我们在这位使徒型牧师的教会里举行会议，为了感谢他的接待，我们礼貌性地请他发言。那旧使徒次序观根深蒂固地在他身上，当他站在讲坛上，竟发表了这样的言论：
「今天我看到了一项严重的错误，一个使徒顺服于一个先知了。」支持「使徒至上」的夸张想法，所依据的圣经章节在哪里？保罗和巴拿巴是因此而拆伙的吗？或者，他们是单纯地为了是否带称呼马可的约翰同行而分歧？而「最大和最小」、「最高和最低」的观念，是出于使徒保罗的教导，还是耶稣在四福音书上所说的「国度的法则」呢？
如果可以将旧使徒次序观放在一旁，那么在五重职事的事奉中，也许会有更大的团结，使教会在使徒运动期间，更能接受即将出现的上千名使徒；同时，允许那些蒙神真正委派的使徒，在别人感觉不到的情况下，即使位居教会之首，也能适当地被认同。在蒙神按立的新一代使徒兴起的今天，将不再出现旧次序观和错误的态度。
那么，谁是最大的？当耶稣的使徒问祂：「天国里谁是最大的？」（太十八 1）耶稣回答了这个问题；而当使徒雅各和约翰来到耶稣面前，请求坐在祂的左右边，以成为使徒中最大的，此时耶稣也回答了这个问题。这样的想法在十二使徒之间，引起极大的冲突，他们不停地思考谁是最大的？是谁将成为使徒的首领，或是使徒中的使徒，他们感到好奇。
耶稣回答了这个问题，告诉他们这样的想法是属世的，所有「最大和最小」的观念，完全是错误的；在天上的国度里，没有人会有这样的思想和顾虑。
耶稣叫了他们来，说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间，不可这样：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（太二十 25~28）
「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」（可九 35）圣经上的经文永远解决了教会中「最大和最小」的争议。最大的不是头衔最高的、职位最大的、最有权威的，或受千人服事的人。教会中最大的，是那个最谦卑的、服事众人的，且不曾思考自己的位份是否最大或最高的。这样看来，成为使徒的一项特征是：关心教会的结构，以及谁是最先的、第二的……等等，然而，如果没有圣洁的思想和为神国度的心肠，使徒的力量也将变成他们的软弱。
一位末世使徒的新典范
在保罗的思想里，从未出现过「最大和最小」的争端。事实上，保罗说过他并不觉得被呼召成为使徒。是可尊敬的事。他说「使徒」这个事奉使他成为比众圣徒中最小的还要小（参弗三 8）。保罗，这位拓植哥林多教会，身为众人的使徒和属灵的父亲，他曾因为某个特殊的理由，有一段时间不在哥林多。
他说：「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。」（林后一 23~24）保罗从来不曾想过「使徒」是最大或永远是第一的。
「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被㰀视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。
并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」
（林前四 9~15）
那些对权能、尊敬和声望有夸大想象，而渴望使徒的呼召和头衔的人，需要仔细地研读这些经文，神在使徒运动中兴起的末世使徒，将追随在保罗之后，而不跟从黑暗时期的教会使徒（教皇）的表现。如果使徒的事奉生命诚如神在哥林多前后书所提出的。那将会减少渴望获得使徒头衔、野心勃勃的领导者。
使徒保罗所夸耀的事奉；尽管身为使徒，保罗从不曾自大或夸耀他的事奉：惟有一件事奉是保罗所夸耀的，那就是荣上加荣，以及不断的改变，直到符合神儿子耶稣基督 – 的形像（参林后三 18四 1；罗八 29）。
愚蠢的自夸；保罗惟一一次自夸使徒的事奉和生命的经历，乃是当那些肤浅假冒的使徒，正在吹嘘自己是「最大」的时候，他们想以专横的手段统治所有的圣徒，因此保罗认为有必要去抵制他们的行为，虽然他觉得发表身为「使徒」的凭证，包括揭橥所有的事情、所受的苦、成为神的旨意所要成就的使徒典范，都是极愚蠢的事。他说：「我想，我一点不在那些最大的使徒以下。」（林后十一 5）
保罗形容这些哥林多教会的基督徒，是何等推崇这些自视甚高的使徒，且情愿忍受他们属肉体的行为：然而，他们却不屑于保罗的谦卑和无私的事奉。保罗告诉他们，他们的忍受乃是傻瓜般的甘心乐意。为了忍受那些所谓的「使徒们」，即使他们遭到奴役、吞没，经济和资源皆被剥夺，被迫去尊敬及服从那些使徒的领导，甚至被击打都得忍受。保罗说明了，有这般行径的使徒，是什么类型的使徒：
「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。」（林后十一 13~15）请读几种不同翻译版本的哥林多后书第十、十一和十二章，因为它们提供了许多关于真实事奉和分辨假使徒的洞见。这些经文就足以使每一个真正「被呼召成为」使徒的人，建立起正确的态度、属性，并实践神对末世使徒的命令。
远离极端
是的，未来将出现几个极端，通常是被一些不成熟、野心勃勃的初学者，和有不正当动机的领导者所引起；研究人类性情的专家指出，大约有百分之七十的人喜欢当追随者，而其余的，则是一些领导者和少数拥有绝对权柄及威严的统治者。
这些喜好领导与统治的事奉者，以及那些不允许自己成圣的人，将会很快地相信「使徒」带着超越他人的绝对权柄，乃是最优秀的事奉者。这类型的人也会很快地宣布自己是当地的「使徒」，并自私地期待当地所有的事奉者和众教会，都能认同且顺从他，视他为该区域的神之使徒。
妄自尊大、自我赞扬、自我奖励、自我保护和为己顾虑的老我，是所有极端和不平衡的根基。旧使徒次序观是源于看重自己甚于看重属灵国度的法则。上述这些，能使我们看见即将在使徒运动中兴起的各种极端。如果竭力远离人类的自我和骄傲，那么我们会发现，源于肉体本性的大部分极端，是在神的每一件工作中经常出现的普遍现象。
因此，被呼召成为使徒，以及现在已是使徒的我们，必须专心在服事和事奉圣徒的工作上，支持和建造他们进入神要他们居住的殿堂中。记住，使徒和先知不是殿堂的屋顶，或顶端上的尖塔，而是奠立在底部的根基；我们不是要称霸所有的圣徒和事奉者。而是要维持使徒和先知的基石，以巩固教会的地位。
让我们进入下一个章节，去看看什么是末世使徒和先知的事奉。我们将讨论在使徒的呼召和承受使命时应有的强而有力的事奉。（ 待续 ）