作为复习，我们在这里再谈谈审判的问题。
关于审判的主题，普通的教会今天只讲白色大宝座的审判。“你难道不惧怕基督的白色大宝座的审判吗？”
所以，对于普通的教会来说，谈审判，就等于是讲白色大宝座的审判。圣经里固然有白色大宝座的审判，但并不是所有的审判都是白色大宝座的审判啊！
那么，我们现在就要来查考一下，但7章中的审判，它的性质是什么？它是不是白色大宝座的审判？
在查考这个问题之前，我们先确定一下，白色大宝座的审判是什么性质的审判？然后我们再说第7章的审判是什么性质的？
1、白色大宝座的审判:
启20:11节:“我又看见一个白色大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”
（1）审判的对象:启20:12节:“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了。”这里，我们发现它的审判的对象是死人、所有的死人——无论大小，都站在宝座前。
（2）案卷:“并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”（启20:12-13）
（3）结果:14节:“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”这个过程是从死到死。中间这个活，只是一个中间过程，活是为了接受这个死的审判。
15节:“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”上帝在这个地方采用了复式记账法。这个死亡册上记了谁的名字，现在再拿生命册来对照一下，看有没有他的名字被记在生命册上。这就起到了一个复查的作用。如果这边也有名字，那边也有名字，就说明这个还有问题、还有冲突，还要再审一下。
白色大宝座审判的对象是死人，结果是死亡。因此，它审判的对象是恶人。只审恶人而不审义人，因义人不会从死到死；义人复活以后，从死到生，是出死入生。
现在我们需要来考察一下它的这个时间。
（4）时间:它的时间是发生在什么时候呢？这个事情一发生以后，接下来就是第二次的死；而第二次的死，就是硫磺火湖。硫磺火湖就把地球炼净了。这是在耶稣第三次降临之后才发生的。
因此，白色大宝座的审判是发生在主第三次降临时。
（5）执行审判:它是审判过程的最后一个阶段，是执行审判的执行阶段。
那么，义人怎么办？审不审？怎么审？这是我们要探讨的一个问题。
如果说主第三次降临是对恶人的执行审判，那么耶稣第二次再来是否意味着是为义人？有可能啊！
事实上，这就是但以理第7章审判的实质。
2、但以理第7章审判的实质:
（1）审判的对象:第7章中审判的对象是义人，打个谜语:谜面是牵羊上法庭，谜底是审羊（沈阳）。所以要审的是上帝的羊、绵羊，而不是山羊。我们先做结论，然后再用反证法来证明这个结论的正确性。
其实，但7:8节已经把第四兽描写得很清楚了。这个兽和前面的兽不同，它的性质已经说明白了。对于小角，7:22-25节也已说得很清楚了，它要与圣民争战，折磨至高者的圣民，改变节期和律法……它的罪行也已经说得很清楚了。因此，从性质上来讲，暂时不会对它进行审判，它只能归到那些恶人一边待审了。
但是，在这中间又有一个问题:对于这个机构的确是这样，可是这个小角所包含的体系里面，有很多单个的个人。这些人，需要区别对待。
所以，在第7章我们发现有这样的一个结果:第22节说到圣民得国，“亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”，然后圣民要得国。
下面第26节说到，这个“审判者必坐着行审判，他的权柄(小角的权柄)必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底”。但是，“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”（27节）
我们就把26，27节放回去看，因为这个关系到最后的一个阶段。我们讲最后一个阶段，在21-22节说到，这小角与圣民争战……直到圣民得国的时候。
那么，在圣民得国之前，是否应当先对他们进行审查呢？
（2）审查圣民得国的基础:圣民得国的基础何在？这个问题需要审理一下。这好比在学校读书的学生，只有在学期末了被评为三优秀学生之后，他才能得奖。
同样，圣徒得国之前，一定得先经过审理。因此，圣徒、圣民应当是但以理书审判的对象。
这个圣民包括两类的圣民:一类是被小角踢出的；另外还有一类是在小角体系之内的，就是那些在上帝眼中看来是圣民的人。
（3）审判的结果:审判的结果是喜讯、还是凶讯？喜讯！因审判的目的是为圣民伸冤；为圣民伸冤，说明他们原来是受了冤枉。他们是怎么受冤枉的？原来他们在地上被当成异端、恶人、渣子。所以，在天上的法庭就要对人间所审的这些人重新审查，藉以证明他们的确是清白无辜，受了冤屈。
因此，上帝要亲自来审一次。若发现这是冤案，就要立即更正过来。不过，它的结果宣布的是什么，这是很关键的。这次审判的目的不是为了定人的罪，而是为了定人为义。
所以，正象三天使信息中的第一道信息所发出来的，有永远的福音要传给世上的人。为什么说是福音呢？因为审判的时候已经到了！说明要定你为义人的时候已经到了。
由此可见，这次审判不是想办法定你为恶人。如果是定你为恶人的话，不用审；因人人都有罪，都是恶人。但这次审判，上帝是要帮你逃过被定罪的过程，最后使你能够被他定为义人。
我们怎么知道它的结果是这样的呢？前面我们看到，白色大宝座的审判是定罪的审判，审判的最后结果是，所有被定罪的都要被扔到火湖里。但在这里却提到，圣民要得国，“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民”。（22、27节）这是这次审判的最终目的！
那么，这个过程究竟是怎么样的呢？是上帝随随便便做出的判断吗？显然不是！
（4）过程:在但7:10节和启20:12节都提到:“案卷展开了”。说明审判是要看案卷的，是要进行一系列的程序，是要有一个过程的。
中文有一句话叫“开卷有益”。开卷有益，不是说把书一翻开就完事的，开卷以后是要去读的！不然的话，正如一句古诗所说的，“春风不识字，何必乱翻书？”
案卷展开以后，上帝要看这些案卷上是怎么记录的。所以，这就要牵涉到一个查案审判的过程。用一句通俗的话来讲，这个就是法庭调查。
法庭调查（查案审判）这个词的英文很复杂Investigative Judgment.Investigation 已经是一个很复杂的一个字，还给它形容词化，investigative 很麻烦。所以，很多人就干脆说pre-advent 就是耶稣第二次降临之前的那个审判。他来是带着赏和罚来的。
刚才已经查过了，pre-advent 。advent 是耶稣来临的意思。耶稣来之前的那个审判，我们把这个叫做法庭调查，这是天上的一个法庭调查。
下面我们来看一看，上帝办事情的规律和模式。除了但以理第七章之外，上帝是不是历来是这样的呢？我们就看一下有关查案审判的一些其它的支持例证。
3、旧约中其他相关的审判:
我们先看第一个比较相似的例子:
（1）约伯:审约伯的时候有什么事情发生？我们不妨先重温一下这个故事:有一天，上帝在给众生开会，撒但也来在其中。然后，上帝就问他:你从哪里来？他就说，我从地上走来走去，往返而来。他的意思是说，这个地球是我的了……于是，上帝就向他发出一个挑战:你有没有注意到我的仆人约伯，这个人不听你的，这个人只听我的；虽然这个地方是你的，还不完全是！还有几个是我的人呢？耶和华问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有像他完全正直、敬畏上帝，远离恶事的了”。
于是撒但就跟上帝争摔跟头，认为上帝给他贿赂、给他好处了。吃人家的嘴短，拿人家的手软！你给他拿篱笆围起来保护他，那他还能不听你的。
这里我们发现，撒但也不得不承认，爱上帝的人，上帝始终保护他们。但他却提出说，你只要让我把这些东西都拿掉，他保证听我的，不听你的。那么，我们发现，在这个场面上有这样几个人参加了:对象——审判的双方。一方是上帝，一方是撒但；还有上帝的众子。我们发现，这个上帝的众子相当于一个陪审团、陪审员，我们姑且把他们叫做天使陪审员。
那么，这个撒但在这里就是相当于原告、控告。上帝在这里是一个法官，还有一个就是辩方，辩护律师。在犹太的体制之下，没有这个辩护律师，法官就是辩护律师。直到现在，犹太法庭还是这个样子！假如你就是原告，你去法院控告某人，法官就会充当辩护律师，来替这个被告辩护。
这里，撒但在告谁？仔细想想，他在告谁呢？告两个人！既告约伯，又告上帝。所以，他这里控告的就是约伯、上帝。还有跟着上帝一起的众天使也全被控告了。撒但认为，他们是集体包庇。
所以，这个审义人的过程，它不是单纯针对的是一个义人，不是这么一件简单的事情，它是与义人相关的一个系列全部被告。但具体审的案子只是义人的案子。它的性质，它的扩大面是牵涉到整个上帝这一方面。
另外，我们还要注意到一个问题，就是约伯在被审判的时候，他是不知道的——义人不知情！非但不知道自己被审判的事情，而且义人也不在场！
所以，我们就得出这样的结论:第一，调查审判的地点在天上；第二，义人不在场；第三，义人完全不知情。也就是说，他们不知道这件事情是怎么发生的。
接下去的几件事情，天上就开始了对约伯的法庭调查。当天上开始法庭调查，撒但马上就有动作了。这时在天庭，上帝似乎把他所有的威信全部压在了约伯一个人身上了。如果约伯这下跨掉的话，上帝就只能哑口无言了！但是在这里，上帝相信约伯能顶住，因为他能够叫他顶住！这是问题的关键！现在我们来看一下例子。
（2）亚当:
亚当受审判又是怎么进行的？创3:8节讲到，亚当犯罪以后，天就起了凉风，上帝如期来到伊甸园。那男人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树林中，躲避耶和华的面。
1）你在哪里？——传犯人到庭:
创3:9节，上帝就问他，“你在哪里？”什么意思啊？上帝唤他到庭，这是传唤！上帝知不知道他在哪里？知道！但是却让他出声，当他一出声说话，这个法庭就成立了、就开始了。“我在园中听到你的声音，我就害怕……”。
所以，第一个阶段叫做传唤，传票发出去了。（这是用法律的程序来看的，显得比较严酷一点）
2）“莫非你……”——调查取证:
创3:11节，上帝问了一句话，“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”上帝明明是知道的，可是他为什么要问呢？他这不是明知故问吗？这是为了调查取证！让他自己公认不讳、坦白地把自己的罪行全部招认出来。
所以，那个人就说了，“你所赐给我与我同居的女人把那树上的果子给我，我就吃了”。好！他就供认了。
3）认罪:
认罪彻不彻底是另外一回事，但是他毕竟承认自己有罪了，承认是在哪儿拿来吃的，而且他还主动地交待了一个同案犯。于是，上帝再传唤一同犯罪的女人。耶和华就对女人说，“你作的是什么事呢？”上帝知道她作的什么事！对于这个同案犯，上帝以同样的方式进行调查、取证，为要让她认罪，让她自己公认不讳。但女人却又推托说，“那蛇引诱我，我就吃了。”言外之意，责任不在我，是这个蛇的问题！
4）对蛇直接宣判:
到了这个蛇，上帝又是如何处理的？创3:14节，上帝就对蛇说:“你既作了这事，就必受诅咒……”。到此为止，上帝不必再作调查了，因为这个古蛇有前科！在启示录12章中告诉我们，它已经从天上被摔下来了，已经被审过了。所以，对于古蛇已经定性了，不需要再审了，就直接对它宣布、宣判就完了。
但是对于初犯，上帝用了这样一个程序，在这个程序中间，我们发现它有调查、取证、认罪，然后是宣判。可是到了宣判的时候，程序正好相反，先是对蛇，然后是女人，最后才来到亚当。但是在追究责任的时候，上帝却从亚当追起。
所以，我们从对亚当的审判过程中发现，的确有这个法庭调查的程序。也有查案审判的程序！当他们认罪完了，就开始宣判，宣判完了以后，就开始执行了。当然，这个执行有两个意思，一个是执行在耶稣身上，一个是执行在亚当身上，即把他们赶出伊甸园去了。
（3）洪水:
创世记6:5节:“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”耶和华就说，他要把他们从地上毁灭。在这中间有一个程序:上帝先看见人在地上的罪恶很大，终日所思想的都是恶，然后上帝说，我要把他们毁灭。说明也有一个调查的过程，这是一个查案审判时期，经历这个以后，才进行宣判。然后，在宣判的时候还给了一个缓刑期120年。
所以，我们发现，在洪水灭世的事上，上帝仍旧遵循他处理问题的一贯模式:第一步是调查，第二步是宣判，宣判之后还给了一个缓刑期。
（4）巴别塔:
上帝是如何来处理巴别塔这个问题的？创11:4节讲到，当时的人们在这里造塔，塔顶通天，为要传扬他们的名，免得他们分散在全地。
第5节:“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”。这说明其中也有一个调查的过程。上帝特意降临，先来看看这个事情。难道祂不知道吗？但是，祂仍旧遵循祂处理问题的一贯模式。
第6节，“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了”。
所以第二步，上帝要证实这些人干的事情不好。于是，就有第三步，“我们下去……”，再采取行动。所以，很明显的，这里面有这几步:调查、证实这个情况，然后就采取行动。所以，这也是查案审判的过程。
我们再看一下所多玛，蛾摩拉。
（5）所多玛，蛾摩拉:
所多玛、蛾摩拉是要作末世最后审判的一个预表、一个鉴戒，我们在创18:16节看到，这三个天使来了，他们要去毁灭所多玛、蛾摩拉。第18:20节说，“耶和华说:所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”说明上帝要调查、要亲自去查，因为祂听到这一件事情了；但是，用我们的话说，要亲自下去来调查，看看是不是这样。
如果是这样的，然后再宣判。两个人就转身要离开这里，向所多玛去。于是，亚伯拉罕就跟他们讨价还价了很久，最后，他们就为10个人的缘故也不毁灭那城。那么他们去了以后，就去调查，结果显然是没有10个人，出来了只有4、5个人，有一个还变成了盐柱了。所以说，没有10个人。这就说明了，在上帝的审判过程中间一定经历了查案审判这个过程，即先把义人挑出来，然后再去审查恶人。
审判的时候，这个所多玛、蛾摩拉的义人知道吗？不知道！不知道这事情。
所以，我们发现，所有的这些过程，都有一个共同的特征。上帝从古到今都不变，始终遵循处理问题的一贯模式，神是讲道理的——审判调查，然后根据调查情况来核实，定一个刑罚，最后执行。
（6）会幕里或圣所中的审判:
会幕里只有什么样的人受审判？我们不妨确立一下它的性质。从摩西时代开始，到耶稣的时候，整个会幕经历了1500年。如果从最开始献祭这方面的审判算起的话，就有4000年之久。如果我们准确地从摩西算起的话，在这1500年中，就只有一类人受审判——就是任何认过罪的人。没有认过罪的人，不在审判之内。
所以，但以理书第7章是义人的审判，是包括那些所有名字曾经出现在生命册上的人的一个审判。不管他是在小角的这个系统里边，还是在小角之外的系统里边，或者根本不在任何系统里边。只要他能忠心地持守所有的亮光，专行天上的事情，这样的人，天父就会把他的名字写在那上头。结果，就要看他们是不是所多玛城中的那十个义人；并且还要看他们是不是能够离开所多玛！
但以理7章的审判应该就是查案审判，是检查、调查的审判。审判的对象是曾经认过上帝的，不是那从表面上一看就是恶人的，不管他们的结果，上帝要审判他们是义人，然后，使他们能够进天国去得国——圣民得国。死的目的是为了让他得国，看他是不是够资格进入天国，这是这次审判的目的。有了这个基础之后，我们再来看第八章就比较容易解决一些了。