但以理研究 7 （3）

其余的兽及其特征:

1、巴比伦:

巴比伦有什么特征？圣经启示录17:5节有这样一句话:“奥秘哉，大巴比伦。”

可见，巴比伦喜欢搞这些神秘的东西。比如:“666”是很神秘的！它就继承了巴比伦的这些神秘的东西。

在小角庞大的机构里面，我们发现，它有很多神秘的机构。比如说:耶稣会士，这是个很神秘的机构。再比如:向马利亚祷告，那是很神秘的事情。还有，他们举行的“弥撒”，他们认为举行“弥撒”用的饼和酒，经神父祷告、祝谢后，那个饼和酒就真正变成了耶稣的血、耶稣的肉了。这个操作是人不可能看见的，这是不是很神秘的一件事？所以，它有一整套非常多的神秘的东西。

2、玛代波斯:

玛代波斯在圣经里给我们一个什么样的特征呢？在圣经但以理书第6:15节说到:“那些人就纷纷聚集来见王说:王啊！当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”

这说明了玛代波斯人有这样一个规律——他们的法律“不可更改”。“不可更改”说明了什么？说明它是完美的，没有错误的。因此，不可以更改，不需要更改。

哪一位才是完美的？只有上帝！可是，这个小角竟然宣称，自己是永不会犯错的、是完美的。历史上的这个小角是不是做了这样的事情呢？

我们发现，它的确是做了这样的事情。它宣称:教会是完美的，是不会犯错误的。它在这里正是继承了玛代波斯的这个律例，宣称自己是永不会犯错的。教皇的命令、教皇的通谕，都是绝对正确的、都是真理，一句顶一万句。

它既然不会错，这就意味着，你要跟它不同，就只能说明一个问题:你错了！你错了，就应该受裁判、受惩罚，就要被更正，宗教裁判所就因此产生了。因为你是异端，人家才是正宗！

宗教裁判所之所以能作裁判，最基本的一点就是:它是权威！它是标准！所以它继承了波斯的特征。

3、希腊:

希腊因什么著称？林前1:22节说到:“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”可见，他们是求智慧。

除此之外，圣经里面对他们还有别的描述。在徒17:21节说到:“雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。”希腊人只求智慧，所以他们就把十字架当成愚拙的。

但是，作为基督徒，我们就传十字架。因十字架代表了耶稣的宝血，代表着耶稣的功劳。可是，这个教会，这个小角，它既然认为十字架是愚昧的，因此，就不谈祂的宝血，就谈自己的功劳。人们靠什么得救？靠行为得救！所以这是它的一个特性。它有所谓“七项功德”，或叫“七件圣事”。比如:要受洗，要结婚……等等。通过做圣事来得救。

它的第二个特征是，爱听新闻。说明它喜欢新的，不喜欢旧的；只对新的感兴趣，旧的东西对他来说就没有兴趣了。

然而，在信仰的领域，一切旧的制度的根基都是建立在耶稣基督之上的。但是，他们却要另立根基。因此，在他的教义中间，旧的东西对他没意思，他要找新的，于是，就弃掉了圣经的古道。（耶6:23）

上述“其余的兽”的这些特征，在小角所代表的罗马天主教会身上完全体现出来了。虽然这些国家已经过去了，但是他们的这些特征都被这个小角所吸收了。

前面的这几个国家，它们的权柄虽相继被夺掉了，可是它的生命却仍存留。可是，这个小角就不一样。圣经提到，这个小角要在火中被烧毁。其余的这些兽，它们的生命只是存留到一定的时候，接着就结束了。但是，这个小角，没有人把它的权柄拿走。它的权柄和它的生命是同时结束的。因此，我们得出结论:在剥夺它的权柄的时候，就是剥夺它的生命。

第13-14 节: “我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”

1、描述经文:

2、两个运动:

请注意第13节有两个运动:

（1）他驾着天云而来；（2）被领到亘古常在者面前。

 “驾天云而来”:按照圣经中间一般的用法，“天云”多半代表天使。第一步是天使把他带到天上、带到圣所。

但是第二步又说他被领到亘古常在者面前，就没有再说是怎么具体去的。

在徒1:9-11节中说:“……他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了……”说明云彩把他接去，接到天上去了。

“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”这个被接到天上去的镜头，恰好是但以理在异像中所看见的镜头。但以理发现还有一个镜头，这个镜头更近一步。如果说第一步是带进圣所，那么后一步就是把他带到至圣所，因为宝座在至圣所。

所以，这一步就把他带到至圣所了。但是有许多圣经学者与我们的看法不一样。他们认为耶稣驾着天云而来，就是指耶稣的第二次降临；他要得国度、权柄。但是我们在此发现，这不是第二次降临，而是第一次降临结束回归天家的镜头。第二次降临是从天上到地上来，而不是从地上往天上去！

下面就说到他得了权柄、荣耀、国度。

那么他是什么时候得到这些的呢？是在驾天云而来得到的呢？还是在到了亘古常在者面前得到的呢？请注意这是两个不同的时间。请大家看两处经文。

路19:12-15节。前面有很多人认为，耶稣将近耶路撒冷，上帝的国快要显示出来了，因此耶稣就讲了一个比喻:“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说:你们去做生意，只等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随后去，说:‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”

我们知道，他往远方去的目的是去得国。所以，当他回来的时候，这个国已经得到了。

路19:12、15 似乎表明，他去的时候是一个人去的，回来的时候，他还没有得到他的国民。所以，按着这里的说法，他是一个人回来的。因这里没有提到很多复杂的东西了。

我们发现，他回来是要把那些属他的人引到他的国度，然后赏赐他们。正如比喻中所说的，这个人可以管五座城，另外一个人可以管十座城。其他的人因他得国而等他再回来的时候，得到不同的赏赐。

所以我们也发现，这中间有一个时间差。至于是多长，我们不知道；但是我们知道他去得国的地点，不是在这，而是去那得国。

再看启11:15  “第七位天使吹号，天上就有大声音说:世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

第七位天使是在什么时候吹号的？启示录11:19节说:“当时天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”这是指的什么时间呢？是指他去得权柄、得国度的时间。

我们看见天上的殿开了，出现他的约柜，表明审判的标准拿出来了，表明上帝审判的宝座设立了。这个设立，和我们在但以理书这里所看到的是同一回事。那么这个时间具体是在什么时候？我们讲到这节经文的时候，我们只能说不知道。但是我们知道这件事的性质。到第八章将要出现时间性的经文，到那时我们才有可能知道。

第七位天使吹号和最后一位天使吹号，这是两个不同的主题！最后一位天使吹号是耶稣复临时，有天使长的声音，又有上帝的号吹响。

所以最后一次吹号，就是耶稣复临了。但是第七位天使吹号的时候，还不是最基督复临的时候。我们研究启示录时就会知道，这时上帝天上的殿开了，就是在第六位天使之后，也就是那两个见证人之后，也就是在法国革命之后，1798年之后。但是具体的时间启示录没有告诉我们。

第14节这里又出现了两个阶段。

3、两个阶段:

第一，他得了权柄、荣耀、国度。

第二，有人事奉他。

这两个阶段中间有时间差！得了国还得再得人，得了人再有在他永不败坏的国里面事奉他。在此我们发现，但7:13-14这个异像对应了路19章12-15节人子去得国和得国回来的比喻。路19:15表明他已经得国回来了。

4、审判的性质:

(1)案卷展开了:

我们在第11-12节看到，这个小角之所以被扔进火湖里焚烧，因为它说夸大的话。说明调查过这件事情。9-10节谈到审判的开始。11-12就是对恶人审判的结局。第13-14节就讲到对义人的审判。

12节讲到，他们的权柄被夺去，直到所定的日期以后就没了。可是14节却说，各方、各国、各族的人都要事奉他，直到永远。可见，这是两个不同的结局。

（2）善恶的报应不同:恶的结果在11-12节宣布的，善的结果是在14节中宣布的。

（3）审判的多阶段:第一个阶段:耶稣升天；第二个阶段，到亘古常在者面前得权柄；第三个阶段，万民得赏赐；第四，恶人受报应。第五阶段 “他的权柄是永远的，不能废去，他的国也必不败亡。”这是指新天新地了。

所以在这短短的几节经文里面，我们发现了这样的五个程序。这个时间的跨度，是从基督升天开始，直到新天新地。

关于审判的性质暂时讨论到这里。下面从15-22节，是对异象的再次描述。

第15-22节: “ 至于我但以理……圣民得国的时候就到了。”

1、“我”:

15节，“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”

这里的人称发生了改变，以前用“但以理”，现在用第一人称“我”，当然是指但以理。再次表明看见这个异象的不是我从别人那里听来的，而是我自己看见的。

2、“他”:

16节，“我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。”

“他”是谁？加百列。因为后面来解释的就是加百列。很有可能前面给他解释的也是加百列。

3、“四兽”:

17节，“这四个大兽，就是四王将要在世上兴起。”

四王就隐含着兴起了四个帝国。因为在圣经里面，“王”和“王国”有时候是互相替换的。

第17节是一个总括。第18节说明这个王国的短暂性。下面就讲到另外的一个国——

4、“圣民得国”:

圣民所得的国是永恒的，直到永永远远。

天使非常的有智慧，他在讲一些很难的事情给但以理听时，知道但以理心里很愁苦，所以他干脆肯定而又直接地先把好结局告诉但以理。其意思是说，你别看这些国耀武扬威地，一个接一个地上来，而且越来越强大，样子也很可怕。但是告诉你，圣民的国是存到永远的。

这就不由得使我们想起耶稣在十字架上面讲话的风格。有一个强盗问他说:“你得国降临的时候，求你记念我”。耶稣回答说:我现在就告诉你，把最后的结局告诉你。可见，加百列说话的方式、思想的逻辑很像耶稣——把圣民最重要、最关心的结局，一下子全告诉但以理，然后再来予以分析。

5、“角与圣民争战”:

19-20节:“那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那前三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于他的同类。”

这里和前面但以理所描述的异像是一致的，并没有什么不同。可是从第21节开始，他又加了一些内容了。前面刚谈到圣民得国的结局，现在要谈一些新的问题。这个角不只是把前面的三个角拨掉，而且这个角和圣民有非常大的关系。这个角逼迫圣民，打击圣民，来跟他们争战，不幸的是，它胜了他们。倘若这是最终结局，那就麻烦了。

6、伸冤:

22节:“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”

这里还是围绕着圣民得国——圣民至终要得国，但是得的不太容易。得国之前先要被他们打败，然后至高者来为他们伸冤。这里有两个程序:先伸冤，后得国！

我们来讨论一下“伸冤”这两个字。“伸冤”一词说明他原来受了委屈，原来的案子判错了，现在重判。这就是伸冤了。原来小角胜了圣民，说明小角为王，圣民为寇。

上帝伸冤的原因是，圣民曾遭受迫害。所以在启示录中第五印所记载的，在祭坛下面有灵魂大声喊叫说:“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，为我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（启6:10）而但以理书在这里就是要回答这个问题——直到他伸冤的时候。因为此前人间的法庭——就是这个“小角”的法庭，曾经判定这些圣民有罪，所以天上的上帝要再来审一次，为要给他的子民平反昭雪。

7、圣民得国:

圣民得国从1844年开始，是耶稣替圣民得的。将来耶稣还要再来，把圣民引到他所得的国里。

〖比较但7:13-14和9-10节〗

1、天父和天使:

第9-10节所描述的景象，我们看到了天父和侍奉他的天使。

2、人子和人:

在但7:12 -14节我们看见的是人子和侍奉他的人。我们发现这里有一个很好的对应关系。

13-14节又分为两部分:第一部分是谈人子，谈他驾云而来，被领到亘古常在者面前。14节谈他的国度的性质是永不败坏。谈到有各方、各国、各族的人。

那么他何时得国？根据比较我们发现，人子得国是在第三阶段。

第一个阶段，首先身份是人子，当他被天云领来时，进入天上的圣所，就成了祭司。

第二阶段，身份还是人子，然后被领到亘古常在者的面前。亘古常在者是坐在至圣所里面，所以第二次他就进入了至圣所成了大祭司。

第三阶段，就是人子得国的时候。这时他要换上君王的衣袍，然后才回来。因为只有君王才能得国！

可见，他的身份是有变化的。他开始时是作为祭司的身份上来的，到了被领到亘古常在者面前，身份就变成了大祭司。等工作完成以后，他就要离开亘古常在者，身份变成王了。（参《早期著作》原文55页）

怀师母在《早期著作》原文的55面有这样的论述:“于是有一驾云彩的车辇，轮子好像烈火，为众天使所环绕，来到耶稣面前。祂登上车辇，便被带到那有圣父坐在那里的至圣所。在那里我看到大祭司耶稣立在圣父面前”。

在《善恶之争》一书中告诉我们，基督这次不是来到地上，而是到了天父的面前。所以，他要等到第二个阶段的工作完成以后，他才会得国，才会成为王，才会驾云降临。

3、三重争战:

我们在但以理的异像中间最关心的就是，第四兽和圣民的关系，及和上帝国度的关系。

我们发现，这中间是几个方面的比较:第一个是兽与上帝，第二个是兽的国与上帝的国，第三个是兽与圣民。我们发现，有这样的三重的争战。下面又谈到第四兽了。