Verse of the Day

“But the LORD said to Samuel, “Do not consider his appearance or his height, for I have rejected him. The LORD does not look at the things people look at. People look at the outward appearance, but the LORD looks at the heart.”” — 1 Samuel 16:7 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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《末日决战》第四部 白色大宝座 (3)

以自我为中心

当我以为自己会承受不了这可怕的发现而崩溃时,有一位我以前就认识,而且尊他为属神之人中最伟大的弟兄之一,他走上前使我镇定下来,不知为何缘故,他的触摸使我振奋起来,然后他热诚地欢迎我。

他是一个我曾想在他门下接受栽培训练的人,我去找过他,但我们处得并不好。就像其他许多我一直想要更接近,以便能从他们身上学习的人一样,我常惹他生气,最后他终于请我离开。多年来我一直对此心怀愧疚,总觉得自己因着个性上的缺点而错失了大好的机会。尽管我已经把这事抛诸脑后了,却始终背负着这个失败的重担。当我看见他时,一切就都浮现出来,有一种厌恶的感觉漫过我身。现在他是那么的有尊荣,使我更为自己卑微的状况深感厌恶与难堪。我想要躲藏,但在此我根本无法避开他,然而大出我意料之外的是他对我的态度非常亲切、真挚,使我的心很快就舒坦开来,我们之间似乎没有任何阻碍,事实上,我所感受到从他而来的爱,几乎完全除掉了我的自我意识。

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得救的确据

得救是指,罪得赦免,与神和好,得神所赐永远的生命及属天的平安;得以免去将来地狱的永刑,最终身体得赎进入永恒的极荣耀的新天新地。基督信仰最根本的目的是让人得救。

基督教解释

人要得救,就必须清楚知道得救的确据。并且紧紧抓住这确据;否则与得救无份。所以,得救的真理,实际上就是得救之确据的真理。 所谓得救的确据,是指人凭什么得救。也可以说,你凭什么可以说自己已经得救。 这个问题对于我们的信仰生活太重要了。对于还没有信,正在慕道的朋友很重要;对于初信的信徒也很重要;对于信了很久的信徒同样重要。

得救确据问题的提出

面对得救确据这个问题,有人会认为这是最基本最简单的问题。福音基本要道班都讲过的。是很清楚的,不应该是问题。但是在实际生活中却不是这样。事实上有不少的人并不能清楚、准确地知道。特别是面对具体的问题和观念以及不同的现象时,我们很可能分辨不清,不能给出清楚的答案。 为此,我们不妨看一些实际的例子。通过对这些例子的分析,可以帮助我们认识到底什么是救恩的确据。 当说到救恩的确据时,常有人认为这确据是由一些“凭据”所组成。这些凭据包括: (一)是生命中有赦罪的平安。当我们觉悟自己是罪人时,心里就痛苦懊悔(正像路加福音18:13那个税吏一样);当我们投靠救主时,就得卸下重担,内心快乐。 (二)是有了神的新生命,人的内心就有了改变,他就渴望祈祷、读圣经、赴聚会、向人见证基督。 (三)是有神的新性情,不喜欢不义而喜欢追求善良与真理;厌恶罪恶,喜欢圣洁的生活。做了得罪神的事情时,心中就觉得很难过,与从前喜欢犯罪的习性迥然不同。 (四)从心灵中他会很自然的呼叫神为阿爸父(参罗马书8:15-16),他与神的关系很亲密、很甘甜。 的确,这些凭据都是罪人得了新生命以后的表现,从里到外都发生了变化,这些凭据实在美好!但我们的问题是,这些美好的凭据到底是不是使人得救的确据呢? 对此,让我们本着圣经,来加以分析,并从中找出答案。

圣经中得救的确据

罗马书十章九节这样说,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。” 这节经文中的“耶稣为主”和“神叫他从死里复活”讲出了整个福音的内容(注1)。而“口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”,则是圣经中因信称义(称义∶不被定罪)、因信得救的最直接、最具体的表述。人得救不是凭任何的行为,是单单因着“信”。而这节经文的重要性在于它宣告了人所信的内容是什么,即福音的内容是什么。 在实际的传道过程中,我们会看到很多人的信是空洞的“信”,没有内容的“信”。这样的信没有面对具体的内容,实际上是没有信着该信的。这样的信很可惜。这样的“信”与不信几乎没有差别。这节经文的重要性在于,它让人知道唯有内容清晰、准确的福音才能使人得救。 人的信若是在福音的内容范围内就必得救。因着神所赐给的信心,心里确实相信耶稣不但为你的罪死在十字架上,并且他第三日从死里复活;口里承认耶稣是你唯一的救主和主宰,就必得救。 而这个福音的内容就是神的应许。也就是说,人若如此地信,就必得救。是神的应许救人。是神应许使人得救。若没有神的应许,人信什么也救不了自己。因此,我们就可以说神的这个救人的应许,就是我们得救的确据。 至此,我们应该清楚,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”,是神的应许。神的应许是我们得救的唯一的确据。神的应许决不会落空。 在这个应许中,包括了两方面的内容。第一个方面是福音的本质,即救恩的客观基础,就是道成肉身、从死里复活的耶稣基督。神所应许的福音就是耶稣基督,如罗马书1:2-4所说,“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从戴维后裔生的,按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”第二个方面的内容是,神如何将救恩施行在罪人身上?答案是,口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫他从死里复活;如此,救恩就成就在我们身上了。 可能会有人还不放心,他们可能会说;口里“认”耶稣为主、心中“信”神叫他从死里复活,就必得救,是不是太简单了?人得救是不是太容易了?请不要为神担心。神赐给人的应许到了新约的时代就是这样准确,清楚明白。但是,另一方面我们也要清楚知道,虽然神的应许是用一节经文宣告出来,但这节经文所代表的内涵并不简单。对人的要求也并不是那么容易。这节经文所代表的内涵极为深广。对人的要求是,要对生命作深入的反省和悔改。 这节经文包括了整个福音的内容。这节经文所宣告的精意与圣经的主题∶主耶稣基督和他的救恩,完全吻合。因此,这节经文也成为带人决志信主祷告的支持。

1. 道成为肉身的真理

在这节经文中,特别单独使用了“耶稣”这个名字。这里保罗的用意是特别说明“耶稣”是在世为人的耶稣。而这位在世为人的耶稣,不单单只是人,他本身是神。耶稣是神在肉身的显现(提摩太前书3:16),是“道成了肉身”(约翰福音1:14)。在世33年的耶稣,他是人,同时他始终是神。他若不是成为肉身的神,他就不是道,也就不是神(约翰福音1:1)。他也就不是主。若他是神,而没有成为肉身,他也就不是耶稣(注2)。

2. 降服在主的主权下

既然承认耶稣为主,就是承认耶稣对人的生命有全部的主权,就是让耶稣来掌管人的生命,就是人自己不再作主,认耶稣为主。这其中当然包括,耶稣是人的唯一救主。首先,耶稣要救绝望中的罪人,人要顺服地把生命主权交给耶稣,耶稣拯救罪人脱离罪恶的权势。这是让耶稣掌管生命主权的第一步。

3. 主耶稣从死里复活

口里承认耶稣为主,心里必须相信。口里承认和心里相信这两件事是联在一起的,在人的属灵经验里不能分开。在口里的承认没有心里的相信也没有效果。 那么心里信什么呢?信的是父神叫主耶稣从死里复活。信主耶稣不但为我们的罪死了,并且他第三日从死里复活。主耶稣从死里复活是历史的事实,必须用信心来接受。人的理性很难承认生命从死里复活,所以必须用信心。这样的信加上口里的承认就必得救(注3)。 另一方面,主耶稣必须复活。主耶稣若不复活,我们仍然陷在罪里(哥林多前书15:17)。主耶稣的复活证明他是得胜的主。他已经战胜了罪恶和死亡。因着他的复活,我们才可以脱离罪恶。人要得救必须信主耶稣的肉身从死里复活。必须承认这是历史事实。

4. 罪的概念

以上三条中,每一条都与人的罪有关。神成为肉身来到地上是为了解决人的罪。主耶稣来到世上的唯一目的是“救他的百姓脱离罪恶”(马太福音1:21)。主耶稣的受死与复活都是为了战胜罪恶的权势。人的降服,是表明人对罪的权势的绝望。人承认主耶稣的主权,是表明人对罪恶的离弃,表明人的悔改,表明人在罪中向主耶稣的呼求。 总之,一个要得救的人,必须承认自己是在巨大黑暗罪恶权势下绝望无助的罪人,并真心愿意离开罪恶,决心在意志上、行动上悔改。这样的人向主耶稣呼求时必得救。人在这个问题所作的是认清自己的本相,坚定地决心悔改,坚定地选择向主耶稣呼求。主耶稣必定拯救。 至此,我们已经满有把握地从圣经中找到了人得救的确据。 人若“口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救”(罗10:9)。回过头来看前面的例子,那四个美好的凭据,虽然美好,但不是人得救的确据。那只是人得救后新生命的记号。

得救的确据与新生命记号的比较

神的应许是人得救的唯一确据。而刚才我们所提到的例子中所列举的美好的“凭据”确实美好,不容置疑。但是,这些美好的“凭据”,是因着神的应许而得救之后的新生命的表现。是新生命的记号,而不是得救的确据。 将这二者比较,会清楚地看到∶这二者一个在前,一个在后。并且二者之间有内在的联系,前者是因、后者是果。有因才有果。没有因,不可能有果。比如∶

一棵果树具有健康丰盛的生命,它可以结出丰硕的果子。这棵树能结出丰硕的果子来,是因为它有健康丰盛的生命。健康丰盛的生命使它很自然地结出丰硕的果子。而这颗树的健康丰盛的生命取决于树根。若树根没有生命,这棵树的树干,树枝,树叶就没有生命,是枯干的。它就不可能结出果子来。很明显果子的结出与否,根本取决于树根。而树根就是“因”,果实就是“果”。树根是“本”,果实是“末”。

又比如∶假若一个人掉到波浪翻卷的大海,汹涌的巨浪随时可以将他吞没。他自己根本没有任何力量战胜狂涛巨浪。惧怕绝望中他向神呼救,神你救我!神抛下一个救生圈,并告诉他抓住救生圈就必得救。他照着神的吩咐抓住,就不再惧怕绝望了。这个救生圈就是神的应许。

抓住救生圈之前和之后的生命表现是完全不同的。使前后不同的不是人自己,而是救生圈。抓住救生圈之后,生命的表现才改变。没有救生圈,没有神的应许,这人仍然在狂风巨浪中惧怕绝望。生命的表现、生命的状态不会有任何的改变。结局是被巨浪吞没。

当他抓住神的应许的救生圈之后,一切都改变了。惧怕变成平安,绝望变成盼望。但,我们要特别清楚这一切都是因着救生圈,因着神的应许。这一切都是抓住救生圈之后的表现。没有救生圈,一切都不会改变。人得救及生命状态的改变都是因着神的应许。而生命状态的改变是得救之后生命自然的表现。 以上的两个例子,和前面所列举的美好的“凭据”不是人得救的确据,仅是得救后生命的自然表现。神的应许是人得救的唯一确据。万不要将得救后的生命的表现当作得救的确据。

美好“凭据”是新生命该有的表现

不是人得救的确据。但我们也必须承认,美好的生命表现是一个得救之人必须有的表现。若是没有这些美好的表现,绝对不正常。我们的生命若不能自然流露美好的行为,那我们就要在神面前好好省察了。

如果我们自己真的没有那些美好的生命表现时,我们应该作诚实的检讨、反省,退回到信仰的起点,面对神的应许,问一问自己是怎样信的,怎样开始新生命的。你在那刻有没有真的承认自己是一个绝望的罪人?你有没有承认耶稣是神,是宇宙万物的主宰,是我们个人生命的主?你有没有降服在主耶稣面前,交出生命主权,让主耶稣在生命中掌主权?你有没有心里相信主耶稣为你的罪死在十字架上,并且第三日从死里复活?若是没有或不清楚,那么,要补上这一课。 这时,很可能是你真正得救的开始。在实际的教会生活中,这种情况确实存在。确实有的人受浸礼或洗礼了,但他并不清楚他信的内容是什么,他并不知道得救的确据是什么。这样的人虽然受洗了,但他还等于是没信。新生命并没有开始,这样的生命不会有新生命该有的表现。

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《末日决战》第四部 白色大宝座 (2)

如同云彩般的见证人

由于我的目光完全集中在主的荣光上,以致我走了好长一段时间才开始注意到,我正走过许许多多人的身旁,他们在我左边按照阶级站立。(在我右边也一样有许多,可是因为他们离我太远了,所以直到我走到宝座前才注意到。) 当我看着他们时,便不得不停下脚步,他们的外貌好迷人,脸上因着平安与自信所流露的光彩,是无人有过的,每个人都好美,远超过地上任何人。当我转向那些在我旁边的人时,他们都鞠躬欢迎,好像认识我似的。

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《末日决战》第四部 白色大宝座 (1)

“这些宝座是为忠心服事我的得胜者预备的。”

我的目光停留在山里面这个大房间,进行最后一次巡礼。其中有代表救恩真理的宝石与宝藏,其荣耀令人无法喘息,这里似乎无边无际,更无法完全明白其美丽。我无法想像是否还有其祂充满伟大真理的房间比这里更加荣耀的。这点帮助我了解:为什么有那么多基督徒只想满足于这些基要信仰的奇妙,根本不想离开此阶层。我知道我可以永远待在这里,绝不会感到无聊。

然后,站在我身旁的鹰催促道:“你一定得往前走了!”

我转头看他,他便降低声调继续说:“再没有比住在主的救恩中更觉平安与安全的。你之所以被带来认识这点,是因为在你将要去的地方,你会需要这信心,可是你不能再待下去了。”

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地震传出什么信息

我們的世界並不是永恆的。有一天,主耶穌要再降臨,這世界將会完結。有关耶穌基督再降临的預兆,聖經上罗列了几十条:如战爭、瘟疫、饥荒、地震、人們貪爱錢財、狂傲、心不圣洁、不爱良善、任意妄為、自高自大、愛宴乐、不愛上帝、基督徒受迫害、不法的事增加、以色列复国、以色列人重新得回耶路撒冷、假基督及敌基督的出現等等。 这些征兆,很多已經应验,或在应验之中。尤為引人矚目,而且不可能是巧合的有:以色列復國, 已於一九四八年應驗;耶路撒冷重歸以色列人,亦於一九六七年六月七日應驗。但本文要討論的,只是地震的征兆,这一條贯穿整個福音的线索。 地震有其属灵的意义 当主耶穌在十字架上受死斷气時,地大震动,圣殿里的幔子從上到下裂為兩半,表徵人與上帝之間開了又新又活的路。從此人不用靠祭司和祭物,只需依靠主耶穌基督,就可到上帝的面前。這是何等驚天动地的大事。所以,「地也震动,磐石也崩裂」。三日後,耶穌復活,地又震动:「忽然地大震动。因為有主的使者從天上下來,把石頭滾開,坐在上面。」(馬太福音廿八2)耶穌為人類贖罪而死在十字架上,以及三日後的復活,兩件事都是福音起頭的根基,也都發生地震,標誌著在地震中,有其屬靈的意义。 据圣經上的預言,將來主耶穌第二次降臨,福音的終局時,更將有空前未有的大地震。啟示錄十六章18節:「自從地上有人以來,沒有這樣大、这样历害的地震。」表明在主耶穌再來之前,地震並不是一種純自然現象,而是有其重要的屬靈意义。 現在,比起從前,主耶穌再來的日子越來越近,从这条地震热线传來的資訊,也就越來越多,也越來越強烈。 地震頻率不斷上升 本文下面所用地震次數資料不是來自任何媒体报道或網文,是從美國四個國家級专业資料直接提 取的 1. 第一世紀至十九世紀的一千九百年裡,六級以上地震(以下簡稱大地震)次數為五百三十八次( 註一),平均每個年代(十年)才有約二點八次大地震。 2. 到了二十世紀,從一九○一至二○○○年的一百年,大地震次數猛增到四千四百八十九次(註二)或四千零九十三次(註 三),平均每個年代(十年)約四百零九次或四百四十九次,比前面十九個世紀的年代平均值二點八次陡然增加了約一百五十九倍或一百四十五倍。 3. 進入廿一世紀,二○○一至二○○七年,這七年間大地震次數進一步飆升,達到一千零九十次( 註三)或一千一百卅五次( 註二)。從這兩個資料库( USGS, ANSS)提取的數字略有差异,若取近似中間值一千一百次,折算為一個年代( 平均十年)為一千五百七十一次,与前十九個世紀按年代平均值二點八次相比,猛增約五百六十倍。 為什么进入二十世紀和廿一世紀大地震就猛烈地加速递增呢?这是純粹的自然現象還是背后有上帝参与? 让我們看看这个地震頻率加快的转折点在甚麼年代?有何重大属灵事件同步发生?不妨把二十世紀的一百年細分為十個年代(十年)來逐个看: •一九○一至一九五○年的每個十年間六級以上大地震次數均小於一百四十次; •五十年代(一九五○至一九六○年)為一百一十七次; •六十年代(一九六○至一九七○年)突變為六百九十三次(註三)。之後,总趋势一直增加: •七十年代九百八十五次; •八十年代一千零九十五次( 註二,PDE); •九十年代一千三百二十八次( 註三); •廿一世紀首個十年一千五百七十一次(從七年資料近似值一千一百次折算的估計值,見上文)。 由此明顯看出,突變點在六十年代,而六十年代發生了耶路撒冷回归以色列这件圣经預言的耶穌再來前必要发生的属灵大事。扩大視野,把这个突变点放到兩千年歷史长河看,依然成立: • ○○○一至一九六七年大地震約一千六百七十八次( 註一); •一九六八至二○○七( 共四十年)大地震約四千八百五十七次( 註二); 按平均年發震率計算,耶路撒冷回归以色列前後之比約為0.85比121,相差約一百四十三倍。这样,由近及远看局部看整体,看到的結果都无可推諉地指向一件事:以一九六七年耶路撒冷回归以色列為转折点,之後大地震次數开始剧烈增加。 美國政府机构NEIC公开的一幅圖片(註四)是個佐證(图中地震次數包括低於六級在內的大小地震总數),恰好包含了一九六七年耶路撒冷回归以色列这个转折点,之後即由五千次左右猛烈增加到一九九九年約二萬一千五百次。 細看一九六七年耶路撒冷回归以色列事件前後的大地震事实,发現一些耐人寻味的資訊。一九六七年耶路撒冷回归以色列的七年前,即一九六○年發生了自從地上有人以來,沒有这样大这样厉害的智利九點五級特大地震;又在阿拉斯加标尊时间,一九六四年三月 廿七日下午五時卅六分(即世界标准時間三月廿八日早上三時卅六分),美國阿拉斯加發生了九點二級特大地震,那天正是紀念耶穌在十字架上蒙難的日子,都發生在二十世紀的六十年代,緊接耶路撒冷回归以色列的一九六七年之前夕,其屬靈含义似不可忽視。這兩次有史以來最大的地震,死亡人數反而都很少,似乎警示意义大於管教意义,这兩次特大地震在先,緊接着于一九六七年中東六日战爭中奇迹般地发生耶路撒冷回归以色列。对此,普世教会和世界人类似乎缺乏足夠的回应,甚至做出與上帝的心意背道而馳的事。 於是自從地上有人以來,從沒有这样密集的大地震高潮开始了。一九六八至二○○七年这四十年中大地震約四千八百五十七次,約為过去一千九百六十七年期间大地震总數一千六百七十八次的將近三倍。二○○七年一年的大地震次數升到最大值一百九十九次(ANSS資料库,註三)或二百廿三次(NEIC/PDE資料庫,註四),達到前所未有的密集程度,這是地震科學理論難以解釋的現象。聖經中多次提及地震,密集的大地震好比密集的警鐘聲,喚醒靈裡沉睡的世人,儆醒預備迎見上帝。 地被咒詛 地球半徑約六千三百七十二公里,粗分為固態內核、液態外核、上下地幔、地殼等幾個層次。地殼的質量只佔全地球0.2%。地殼是地球表层,平均厚度約十七公里的岩石結构。大陸地殼平均厚度有卅三公里,海洋地殼平均厚度只有十公里。比起地球半徑六千三百七十二公里來,地殼十分單薄,好比雞蛋的蛋殼,雖然很薄,但本來是一個整体。後來由於某種原因破裂成為七大板塊和七小板塊(一九六八年法國的勒皮順最初劃分為六大板塊)。板塊在地幔上極其緩慢地移动。板塊移动,造成板塊間彼此碰撞、擠壓、摩擦、錯動和斷裂。在板塊邊界的斷层地帶,導致最多的地震(這裡不談核爆炸地震,火山地震等)。而板塊的運動速度,為每百萬年幾十公里到一、二百公里,平均每年約幾釐米到一、二十釐米,相當於指甲生長速度,極其緩慢而均勻。因此板塊運動引發的地震,也該是稀少而起伏不大的。世界地震史證明確實如此: 從公元前二一五○年至公元元年大地震發生不到十次。 •公元○○○一至一八○○年大地震二百九十二次( 註一)。 這將近四千年的地震次數極少(不排除地震記錄不全),起伏也很小,大体上反映了板塊移动極其 緩慢而均勻的特性。 公元一八○一至一九○○年大地震二百四十六次(註一),接近 . . . → Read More: 地震传出什么信息

唐崇榮博士2011年婚姻與家庭講座 – 6月11日 – 澳洲 悉尼 Sydney

《末日决战》第三部 白鹰回旋(4)

恩典的真理

面对红石的时候是我所经历过最痛苦的时候,好多次我就是无法再承受,而不得不把手缩回。有几次我都回去摸蓝石或绿石,以便我的灵魂恢复活力后再回来。每次要再回去摸红石,都显得愈来愈困难;但这却比过去任何的学习或经验,都更增添我对主的爱与感激。

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祎楠姐妹分享之二

今天教会是见证会,有三个成人上去分享,最后是一个看起来大概只有5、6岁的小女孩,她的小手攥着话筒,我坐在后面,要使劲往前看才能看到她,她说今天要有两个见证和大家分享。别看她年纪这么小,可是讲起话来却泰然自若,她的两个见证都是关于要顺服父母的。第一个见证,她很喜欢一条项链,但是她妈妈说小孩子戴项链很危险,虽然小女孩也不愿意,但还是顺服妈妈了,

但是没想到第二天,送货的公司误送来了两条项链,本来应该送一条项链和一个手机链,结果妈妈也没办法了,心想这也许是神意吧,就把其中的一条项链给小女孩了。所以小女孩后来在见证中说:“神垂听了我的祷告,我很高兴,我很感谢主耶稣。”第二个见证说前几天她不听话,对父母发脾气,结果被爸爸打了一顿,爸爸说是冒着她以后不理他的风险打她的,她说借着这件事,让她明白要顺服父母是很重要的。最让我感动的是她后面说的那句话:“借着这件事,上帝爸爸管教的爱让我的心又变聪明了。”

这个小女孩的见证对我有很大的触动,因为小孩子能够更加直接真实地把自己心里的所想所思表达出来,完全没有做作和伪装,这样小的年龄就知道祷告和感恩,真的是非常的蒙福。突然想到圣经中的一句话,也是关于小孩子的,是主耶稣说的,祂说你们若不是变成小孩子的样式,就不能进神的国。其实何止是这个小女孩,我们每个人都是神的孩子,神说让我们变成小孩子的样式,那到底如何才是真正变成了小孩子的样式了呢?

也许我们每个基督徒,都希望和神建立美好的关系,我们每周参加教会的敬拜,上查经班,去祷告会,也许我们头脑中的圣经知识甚多,对别人讲起耶稣基督的时候也可以是滔滔不绝,但神好像并没有说我们要读懂圣经,讲起圣经来头头是道才可以进神的国。祂反倒让我们先变成小孩子的样式,没有一个人会说一个小孩子多有智慧,但一个聪明的小孩知道父母爱自己并且愿意顺服父母,即便他(她)觉得父母有些时候实在不可理喻(只可惜绝大多数的小孩都不知道,这其中也包括我们自己,当我们能够明白父母的爱的时候,想必也是自己作父母的时候了)。

我也在想,在小女孩心里很想要那个项链,但是妈妈却说No的时候,她一定心里也有一些挣扎,我曾经在去澳洲的第一年,在一个英语团契里看过这样的一段录像。画面中一个小男孩在和爸爸哀求,希望他的爸爸给他买那把他一直想要的玩具枪,结果不管他如何求爸爸,哭也好,闹也好,爸爸还是没有给他买,原因很简单,因为他觉得自己孩子的年龄太小,那把玩具枪非但不能给小男孩带来快乐,反而会对他造成危险。我在看这个故事的时候,心中不是小小的挣扎,而是大大的挣扎,神那时似乎是借着这个故事来对我说话,我正和以前的男朋友闹矛盾,分手已经是不可避免的,而我却希望即便有万分之一的可能性,也不要让我们分开。结果我就像故事中的小男孩一样,不管我怎么祷告,不管我如何参加教会的活动,不管我如何读圣经,神的旨意却是不能改变的,虽然经历过一段痛苦时期,但是回想起来,这其中的美意却是十分明显的。

所以似乎对我们每个人来说,要作一个听话的神的孩子,首先要知道的是神确实爱我们,也要知道我们确实是被神接纳的。若没有对神的爱的安全感,若是仍然存着恐惧或者不信,就不能有那种小孩子对父母的倚赖和信靠。其次,既然知道神是掌管一切的,祂的旨意和道路高过我们自己的心思意念,就要全然顺服,就好像我们小的时候觉得自己的父母无所不知,无所不晓,更何况如今我们是神的儿女,我们自己的小聪明和小智慧还是别放到神的面前了(我小的时候,我的妈妈似乎总是能够轻易猜到我心里想的是什么,好像有那种叫read mind的特异功能,所以更何况在全能的上帝面前,我们还是作一个听话的孩子吧)。

也许生活中的很多事情让我们觉得困惑,我也曾经常问这些问题,为什么会发生这个事情,为什么是这个结果,为什么我祷告了,神却不告诉我,但现在看来,神的主权决定这些事的发生和结果。若相信神是爱我们的,哪怕是在不利的环境,也要坚信。好像约瑟当初被卖到埃及,又被关进监狱里面,他也许心中也有这样那样的疑问,但他却仍然信靠和顺服,在圣经中约瑟的故事中,多次提到:神与他同在。这简单的几个字却说出了我们无数基督徒的渴望,我们都渴望神与我们同在,每天与我们亲密相处,因为在约瑟的身上,我们看到神的大能,约瑟一定是个在外人看来十分特别的人,因为这些人能够从他的身上看到神的作为。

也许让我们能够经历到神的最快的途径就是信靠和顺服了,这也是约瑟在那个时代所给我们做的榜样,我们不是聪明的孩子,我们也不是常常刚强的孩子,但在一次次的失败和跌倒中,我们学习信靠和顺服的功课,也许只有在见主面的那天,我们的心才能够完全明白,昨天,今天,这一生所发生的事背后的原因是什么,也许那一天我们才能够完全体会到神这么做的心意,但是在今天,如果我们擦亮信心的眼睛,即便我们并不像神那样的全知,但是我们可以确定的是两件事,第一神爱我们,第二神的计划和旨意高过我们自己的心意,并且这全部是为了我们的好处。

靠主刚强

每天背起十架跟从主


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《末日决战》第三部 白鹰回旋(3)

天堂的宝藏

我已经深深地爱着那鹰,所以实在舍不得离开他,我很高兴知道还可以再见到他,现在那扇门像磁铁般地吸引着我,我打开了门进去。

我所见到的荣光美得令人窒息,我立刻跪了下来,那些金、银、宝石美得无法形容,事实上,简直可以媲美生命树的荣耀。房间大得好像没有边际,地板是银,柱子是金,天花板是纯钻,闪烁着各种我知道和不知道的颜色。无数的天使满布各处,穿着各式各样不属地上的长袍与制服,每件的款式都不同。

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感覺上帝突然降臨,很棒!!

主日证道–生命的毕业典礼

《末日决战》第三部 白鹰回旋(2)

神的心

“可以的,你有如此感受是对的。”鹰终于说话了:“我们还没有完全,要等到全身都复和了,我们的敬拜才完全。就算是在最荣耀的敬拜中,就算是在神的面光中,只要还未完全合一,我们仍会感到此一空虚,因为我们的王也有同样的感受。我们都为仍受捆绑的弟兄难过,但我们更为神的心难过,就像你爱你每一个子女,但若有一个生病或受伤,你就会为他难过一样;祂也是这样爱祂所有的子女,但现在祂最注意的是那些受伤的和受压制的。为了祂的缘故,我们一定不能放弃,要坚持到所有人都复原为止,只要有人还受伤,祂就仍是受伤的。”

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《末日决战》第三部 白鹰回旋(1)

“真实的敬拜能医治一切的伤害。”

我看到地平线上有一大朵白云渐渐逼近,光看着云就令我心中升起了盼望;不久,整个空气中就都充满了盼望,正如旭日东升,驱走了黑夜。当那云愈来盒靠近,我认出是那些从生命树上飞出的大白鹰,他们降落在山上的每一层,在一群群勇士身边俯就定位。

我小心地挨近降落在我附近的一只鹰,因为他的样子十分可畏,当他用锐利的目光看着我时,我知道我什么都逃不过他的眼睛。他的双眼既凶猛又果断,使我单是看着他的眼睛就全身战栗,我连问都还没回呢,他就回答我了。

“你想要知道我们是谁,我们是为此刻存留的隐藏先知;对于凡蒙神赐予大能武器的人,我们就是他们的眼睛。凡主正在做的事,以及仇敌计划要对付你的事,我们都看见了,我们在全地搜寻,面对这场战役所需要了解的一切,我们都知道了。”

“你们没看见刚才发生的那场战役吗?”我用我所敢表现出来的最大怒意问道:“你们难道不能帮助那些刚被俘虏的勇士吗?”

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