Verse of the Day

“All your words are true; all your righteous laws are eternal.” — Psalm 119:160 Listen to chapter . Powered by BibleGateway.com.

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世界大灾难

【死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。】(启示录二十章十四节)

一九八零年五月十八日,现代人亲眼看见了自然界一切最巨大能力的发现,那就是美国圣海伦火山的爆发。

当天,早上八时三十分,轰然一声巨响,圣海伦火山一千三百尺的山峰给爆开了,其威力等于一千万吨的黄色炸药,或好几十个掉落广岛的原子弹。有六十人命丧当场,大多数人是给一股时速高达三百里,温度达到华氏三百度的高温气流所杀,有些受害着是还在离现场十六离得地方就被杀的。

后来据统计,这场火上爆发毁掉了三千两百万立方尺的树木,足够建造三十万间有三人居住的房子,可见其杀伤力有多大!从起初有世界以来,不知发生过多少次的火山爆发,然而,不会有任何一次会比将来的世界末日还要巨大。还要可怕。彼得后书三章十节就预言说:【那日,天必大有声音发去,有形式的都要被烈火消化,地和其上的物都要烧尽了。】十二节又说:【在那日,天被火烧坏就消化了,有形制的都要被烈火融化。】

照以上所记载的,世界末日时,天与地都要在烈火中北消化,烧尽;而在上帝的烈怒来临之前,上帝仍然是宽容,忍耐,他要给世人悔改的机会。一如彼得后书三章九节说:【主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。】

七月十日 随灵而行

“他们俱各直往前行,灵往哪里去,他们就往那里去。”(结1:12)

在神面前的四活物,是根据灵的运动而运动的,灵往哪里去,活物就往那里去。旧约的先知和新约的使徒也都是如此,完全受圣灵的引导和管理(结1:3;3:14,22;徒8:29;10:19;16:6,7)。他们不能决定自己的工作和道路,就是为神作工,也必须按神的旨意,随圣灵的引导而行。

我们顶容易陷入一种计划、规定、方法、步骤、形式里面,喜欢有一个目标,然后按步就班地作,自己可以掌握,进行。这样,实际上是包工,计件的办法,这不是作神的仆人,仆人只是随时受主人的差派,指示,让他随意改变,而不是将一个工作包给人去作,随他怎样作,到时交货就是了。

神知道我们的愚昧,有肉体的搀杂,受外界的影响。脱离神而独立是不行的,因为不是倚靠势力和才能,乃是倚靠神的灵方能成事(亚4:6),只有不断地随从圣灵才能与神保持不断的交通,亲密的关系,得到新鲜的恩典和供应。

不但在工作上,就是在我们的日常生活上,属灵的追求上,都得随从圣灵而行(罗8:4,14;加5:25),不是自己规定日程表,而是将自己完全文在主的手中,随他带领。

七月九日 累住了心

“恐怕因贪食醉酒并今生的思虑累住你们的心,……网罗忽然临到……”(路21:34)

基督徒应当觉悟,世上不是他们安居的所在和长久的家。因为世上的罪恶,快要临到尽头,想在世上得什么,是妄想,就是得到也毫无价值,不但转眼要过去,而且将来还要因它受到损失。因为没有专心地追求神国的事,也没有完全为主而活,不遵行神的旨意就是极大的错误。人追求什么,就得什么,不会追求地,反而得到天,追求今生的事,反而得到永世的事。

所以问题是我们的心究竟在哪里,每天所注重的,思虑的是什么事。如果所追求,注重思虑的和世人一样,也要和世人有同样的遭遇,这就是主在这里所特别提出警告的。因为有灾难和痛苦要临到世上一切的人。信徒应否和世人一样,不能避免呢?这里提到贪食,醉酒并今生的思虑,占住了人的心。虽然饮食是人所需要的,但不能贪求,纵欲。虽然有些事情是重要的,却不能被它们控制,以至心不得释放,这样灾难忽然来到就无法逃脱了。

所以不要随从肉体,贪爱世界,被今世的事物所累住,每天部追求那些与灵性无关的事,乃是应该时时儆醒,常常祈求,才能逃避一切要来的事,得以站在主面前。将今生肉体,属世的一切,得失、荣辱、祸福都置之度外,求将来在主那里有所得着就够了。

七月八日 求上面事

“你们若真与基督一同复活,就当求上面的事,……因为你们已经死了。”(西3:1-3)

信徒与基督的关系是生死的关系,是同一个生命的关系,不只是主仆,朋友的关系,仅有外面的交往而已。实在说来,乃是与他同死,同复活,合而为一了,同一生命,同一地位,同一前途。他从天到地上直到十字架,死而埋葬,是来就我们,和我们同遭遇、同命运、同受苦。而从死里复活后,要我们与他一同复活,升天,将来一同显现在荣耀里(弗2:5-6;西3:4)。所以我们未来的一切都在他里面,因他而定了,在他以外,就没有任何盼望,福分。

我们既然因信与主合而为一,同死同复活了,就应当真的向世界,肉体叫旧人以及以往的一切死。若真的与他一同复活,就当求上面的事,思念上面的事,不再思念地上的事。因为我们已经和他同死脱离了地,与他同复活升天,已经是属天的人了,我们是活在神面前,时时与基督联在一起,好像是已经来到天上的耶路撒冷,那里有千万的天使,有众圣者,众义人聚在那里(来12:22-24);虽然身体尚在世上,等候被提改变(腓3:20,21)。

所以属地的事要完全割断(西3:5),不再以地上的事为念(腓3:19),不属世界也不爱世界(约15:19,约壹2:15),所有的盼望、追求、思想,都应在天上。

主日证道 — 基督徒要肯为耶稣发热心

荒漠甘泉 磨砺出的美丽

       “他使我成为磨亮的箭。”(赛49章2节,直译)

在美国加里福尼亚州派司开特罗地方,有一个着名的“卵石滩。”滩上的石子时时受着海滨大浪的冲击,有时被残酷大浪卷去抛掷,有时被抛在尖锐的峭壁上受到擦磨。它们日夜受着这样的磨练,得到怎样的结果呢?

全世界的游客蜂拥着到那里去采集圆滑美丽的石子,采集了回去,将它们谨谨慎慎地安置在陈列室中,装饰在客室的壁板上。

但是你如果到冲破海浪的峭壁尖顶去看,或者到风雨侵蚀不到的凹处去找,你能够看见大量从来没有人去搜寻的卵石。

为什么这些卵石总没有人来采集呢?唯一的原因就是因为它们没有经过海浪的冲击擦磨,它们平静的生活使它们变得又粗糙,又丑陋。啊,原来光泽是由苦难磨出来的!

神知道我们配做哪种器皿,他就将我们磨成哪种器皿。他知道我们要去担任的是哪种工作,他就照我们所需要的磨练我们,给我们相当的准备,我们只要完全信靠他就是了。

七月七日 心无责备

“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了,并且一切所求的就从他得着。”(约壹3:20-22)

基督徒作的事对不对,应该不应该,属灵的情况怎样,自己的心是知道的。除非他的心故意刚硬,麻木,不然心是很好的见证,叫人知道自己对神如何,是否遵守神的命令,行神所喜悦的事。因为在新约时代,神的律法就在人的心里(来8:10),又有神的道,就是真理在心里(约贰2;约叁3;约壹5:10;1:10;2:14)并且有圣灵在我们里面居住(约14:16),所以我们的心能够知道是非,善恶和神的旨意。

如果我们的心责备我们,为着任何事,任何情况,就说明这事和这种情况是不对的,不合神的旨意,连我们的心都感到不对、不安。神更知道,更清楚了,我们岂能向神隐藏呢?我们心若不责备我们,表明是对的,至少是神现在许可的,心中有平安,这样就可以向神坦然无惧,因为心不责备,就表明不是故意违背神,不肯除掉神所不喜悦的事。若是体贴肉体,顺从情欲,圣灵必定相争,心就要加以责备(加5:16)。若是贪恋世界与世俗为友,圣灵也必嫉妒,担忧(雅4:4,5),心也必定有责备。

心中平安、无责备、良心无亏、清洁,是信徒最基本正当的情形,现在祈求能蒙应允,将来更可以坦然见主。

当我说我是基督徒时……

当我说我是个基督徒时, 并不是在叫喊”我是得救的” 而是在低声倾诉”我曾经迷失过,所以我选择了这条路”; 当我说我是基督徒时, 并不是因为我觉得高人一等, 而是承认我一直品行不佳,所以我需要一位生命的向导;当我说我是基督徒时 并不是在炫耀我强壮 而是在承认自己的软弱, 离开 主,我没法继续活下去.

当我说我是基督徒时 我并不是在吹嘘我的成功 而是在承认自己的失败并且我没有能力偿还所背负的债 当我说我是基督徒时我并不是在宣称我是完美的 而是让你看到我生命中的瑕疵是这么的明显但主相信我是有价值的 当我说我是基督徒时我还是会感到心痛如针刺 但我有主来分担我的痛苦 所以我会继续寻求他的名.

当我说我是基督徒时 我并不是在评断你 因为我没有那样的权柄 我本身就劣迹斑斑;当我说我是基督徒时,并不是说我很成熟, 我知道自己只是个糊涂的小孩:当我说我是基督徒时,并不是说我知识丰富,我只知道自己是神所创造的;当我说我是基督徒时,并不是说我比你更有爱心,但我相信爱,也竭尽全力去爱!

当我说我是基督徒时,并不是说我没有罪,我有罪但我相信神已经救赎我;当我说我是基督徒时,并不是说我更健康, 耶稣就是要救有病软弱的人。当我说我是基督徒时,并不意味着我更忍耐,但是我知道神希望我更加学习忍耐。当我说我是基督徒时, 并非我从此不再犯错,但我知道 神给了我一个为罪痛悔的灵

当我说我是基督徒时,并非我清心寡欲,我热爱生活但更热爱神的道;当我说我是基督徒时,也不是要清高离群独居, 主要求我们到人群中去并彼此相爱;当我说我是基督徒,我多数会情不自禁传道, 也许很罗唆但是我真是因为爱你。当我说我是基督徒,我的行为还是诸多缺陷, 但是天父知道我真的已经在改变。

当我说我是基督徒时,就是提醒自己“爱”不是口号,而是实际的行动。当我说我是基督徒,我不会为虚荣心而行善, 因为神说一切皆要出于神荣耀神。当我说我是基督徒,我犯罪后我会觉得痛, 因为圣灵用说不出的叹息责备我。 当我说我是基督徒, 我还是会空虚失落烦躁, 我在世上的生命不过是一生的培训。

当我说我是基督徒,我已准备原谅一切伤害,因为我知道这是神所喜悦的旨意;当我说我是基督徒,我知道生命会充满磨难;在灵里苦难乃是成长的良药。当我说我是基督徒, 我不奢求属世界的荣华,但相信神早已知道一切生活所需;当我说我是基督徒,我知道很多朋友不理解,但是我的生命早已交给神来做主。
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耶穌的形象

七月六日 可诅可咒

“若有人不爱主,这人可诅可咒,主必要来。”(林前16:22)

辜负人的爱是叫人最伤心的事,亲爱的人所加的伤痕是过于仇敌所能加的。不知世上有多少父母因为儿女们心碎了,爱人为失恋而心碎了。试想爱我们到极点,为我们舍命流血,牺牲一切的主,看到我们向他变心,不再爱他了,他的心该何等难过。那比钉十架的兵丁所加的伤痛要大得多,若有人不爱主,这人是否可诅可咒?

主不但为我们舍了自己,也将万有和他一同赐给我们,从污秽卑贱的污泥之中,将我们这些如虫如蛆的人(伯25:6),提拔到极高的地位,甚至得权柄作神的儿女,得享天上永远的国度,荣耀。然而,若我们得到了那样大的福气,好处,却仍贪恋世上一些小事,就实是恶事。那是何等的贪心和不义,不知足和忘恩,这样的人应当如何,是否可咒可诅?

如果蒙主那样的大恩大爱,却为着世人世事将他丢弃,爱那些而不爱主,这给万有的主,多大的羞辱,使主在争取我们的爱情上作一个失败者;并且作为天地的主,我们的救赎主来说,多么失去他的尊严和权利。这样人应当如何,是否可诅可咒?

荒漠甘泉 当我不知道怎样行

“我们也不知道怎样行,我们的眼目,单仰望你。”(代下20章12节)

以色列人中,有人因为未奉神命,轻易用人手去扶住约柜,以致遭了击杀。虽然他去的目的顶好——为着要按住约柜的震动——但是他的僭越使他丧失了生命。

信心的生活是怎样的生活呢?就是自己一点不管,让神去负全责。

如果我们已经将一件事情完全交托了神,我们自己就不该再去过问;全能的神难道还需要我们的帮助吗?他所作的难道还不及我们吗?诗篇三十七篇七节说:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。”

也许你看见事情越过越糟了,但是我们既知道,神哪里会不知道呢?如果我们真心完全托付他,让他按照他自己的方法和时间去成就,他一定会在适当的时间起来的。在许多事情上,我们能完全不动,真是莫大的帮助;反之,如果我们自己仍不息地用自己的方法工作着,却是一个极大的阻碍。

主为什么教训我们说: 不可停止聚会

“我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(马太福音十八章十九至二十节)。 “你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道日子临近,就更当如此。”(希伯来书十章二十五节)。 基督徒不单是需要个人追求,也要和信主的人一起去追求。使徒行传是教会最初的历史,我们可以从其中看见,信主的人常常聚集在一起,这是聚会。聚会是基督徒的需要,也是教会生活中很突出的一个见证,一个有主生命的人,很自然的会觉得,不能缺少聚会。

一、一个特别的祝福 

关于聚会这件事,我们的主有一个这样的应许,“无论在那里有两三个人奉我的名聚会,我就在他们中间。”这应许很特别,我们想,在信主的时候,我们知道主是 这样说,他要住在我们里面,因为“你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督住在你们里面。”(林后十三章五节直译。)怎么他又说,要在聚会里,他才在我们中间 呢?我们注意一下圣经上的记载,就可以了解这个应许的意思。 “我就在你们中间,”这是主对聚会的一个特别的祝福,这祝福一定在聚会的时候才显出来的。主应许与每一个信主的人同在,但主又应许,当信主的人在一起聚会的时候,他要显出一个特别的同在,这个特别同在是个人所不能得到的。让我们来看几件圣经上的事情。 约翰福音二十章十九节开始,记载门徒在主复活以后,在一个地方有两次聚会,每一次聚会,主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会,多马没有在聚会里,他 就失去了一次看见主显现的恩典,在他个人的信心造就上就失去了一点祝福,当其他的门徒都大有喜乐的时候,他仍是活在不信的愚昧里。 主应许在他升天以后,要差遣圣灵降临,因此要门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节,“五旬节到了,门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的 时候,神的应许就成全了,圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起,主在往以马忤斯的路上,把两个门徒拦截回耶路撒冷,要叫他们有份在那次的聚会里,来接受神所 应许的圣灵。(路加福音二十四章十三至四十九节)。 使徒行传十三章一至二节,在安提阿教会里,几个弟兄一起聚会的时候,神就藉着圣灵启示他的计划,差遣扫罗(保罗)和巴拿巴到外邦人中间传福音。

从上面的事实,我们看见神要把大的祝福,或是启示他的工作,或者是显现他的同在,总是在聚会时候。若是我们再看林前十五章五至七节,我们更发现,除了特别 的人和当时特别的需要,主的显现是在弟兄们聚会的时候。从历史的事实,和主在聚会中同在的应许,我们就明白,神有一些祝福,我们只在聚会中才可以得到,神 也在聚会中才作这样的工。一些弟兄姊妹们的经历,他们心灵背着重担到聚会来,在聚会的时候就轻松释放了。或是在主面前有不明白之处,一到聚会来,就清楚明 白过来了。在聚会里失去忧伤,失去重担和黑暗,恢复安息和喜乐。这些蒙恩的光景,就显出了主在聚会里的同在,是主给我们一个特别的祝福,是个人仰望主的时 候所不容易得到的。 许多人以为聚会就是为了听道,这个认识不大完全。因为听道不过是一类聚会里的一个内容,尤其是现今物质的发明,使人可以在无线电广播里,电视里和录音机里 听道。我们若认识了神对聚会的祝福,我们就不会以听道来代替了聚会。我们聚会,最要紧是顺服主的吩咐,并且在聚会中得着主的显现和同在,享用了主的同在, 什么过不去的事都过去了,人的里面并到了神的恩典。

二、聚会归入主的名 “有两三个人奉我的名聚会”这话虽然很短,但是却有好些事情给我们去领会,去学习。我们把这句圣经直译过来,那意思就是“有两三个人被召集,聚在一起归入我的名。”我们按着圣经的原意来仔细的看。 1、聚会是什么? 一堆人聚在一起,按圣经的眼光看,不一定是聚会。因为许多人在一起聚集,他们可以是宴乐,可以是看戏,可以是开各种性质的会议,也可以是做买卖,甚至是举 行卖物会,还有许许多多的名堂,人所看为是集会的,但神却不能说这些是聚会。圣经上给我们看到的聚会,头一点是不在乎人数的多少,只要有“两三个人”就能 聚会了。其次,这样的聚会是与主耶稣有关系的,就是“奉主的名”的,才是神眼中所承认的聚会。所以聚会就是信主的人奉主的名聚集在一起,作主所要他们作的 事。或是听道,或是祷告,或是传福音,或是彼此有交通。我们认识了聚会的性质以后,就要进一步的来看聚会究竟是什么一回事,为什么信主的人要聚会? 2、聚会是出于神的邀请 “有两三个人被召集”。对于聚会,信主的人都有一个吸引,很自然的要参加聚会,爱慕聚会,聚会的时间到了,就要到聚会的地方去与其余的神的儿女在一起聚 会。有一位年老的姊妹,没有信主以前,她最爱去看戏,在她信主以后,这些都不要了,就是要聚会。从前听说人要带她去礼拜堂,她头都疼了,现在若是不能去聚 会,她就很不舒服。她连“聚会”这个名词也不会用,她说“聚会”是“上课”,吃过了晚饭,距离聚会时间还远,她的心就急着去“上课”,比作其他什么事都要 急。可以说每一个信主的人,多多少少都有像这位老姊妹的情形。为什么?主的话叫我们看见,原来聚会是神邀请我们参加的,我们是被召集的,神在我们的里面都 发了请帖,请我们去聚会,如同我们被亲友邀请,去赴他们的宴席一样。 神召集我们,我们又接受了神的邀请,就聚会起来了。因此,我们又看见一点,聚会是神发起的,他是聚会的主人,他也是负责安排和管理聚会的,这一点和一般人 的集会是何等的不同啊!信主的人聚会是出于神作起头,不然就不是神所要的聚会,如同信主的人应当让神作他的起头一样。“因为你们立志行事,都是神在你们里 面工作(或作发起),为要成就他的美意。”(腓立比书二章十三节直译)。 聚会既是出于神的邀请和召集,因此在聚会生活上出事的人,定规是在神面前出了事。我在学校读书的时候,有一位弟兄在神面前出了事,他不只不来聚会,就是在 路上走,远远看见弟兄或是姊妹迎面而来,他就绕路走了。从聚会的生活上,我们可以大体上看出一个信主的人和神的关系是怎样。在中国北方的教会,有这样的说 法,在聚会里有这样的四种人,他们是教友,酵友,叫友和轿友。(注:国语发音,四个都是一样。)教友是教会的朋友,可能礼拜堂的名册上有他们的名字,但实 在是没有生命,他们很熟悉教会的事,也来聚会,不过聚会只是他们生活上的点缀,在聚会里他们是无所谓,也无所得着。酵友比教友更坏些,他们在聚会里,除了 起酵的作用,把败坏和混乱带入教会以外,什么好处都没有。再有一种是叫友,这等人可能是得救的,但是对神很冷淡,很少聚会,别人叫他去聚会,叫一次,他就 去一次,不叫,他就不聚会。还有一种轿友,不叫他去聚会,他固然不去,就是叫他,他也不会去,非得要去陪他去,抬他去,他才无可奈何的去。这几样的人,聚 会生活的态度都不对,他们在神面前也定规是不对的。 信主的人怕聚会,或是讨厌聚会,都是不正常的。神邀请我们,定规是把他的上好给我们。(参看诗篇八十四篇十至十一节)。对神的邀请不感兴趣,肯定在神面前 出了事。神召聚我们聚会,既是把他的上好给我们,我们对聚会自然就有爱慕。许多人一个礼拜只有在主日聚会一会,这太少了,神的儿女真不能以一礼拜聚会一次 为满足。我们若认识聚会是这样的宝贝,我们一定后悔,在聚会生活上漏失了那么多神和恩惠。 3、归入主的名 我们在关于祷告的几点认识的那一篇里,曾经提起,圣经上“奉主的名”的意思,绝大部份是“在主的名字里”。但在马太福音十八章讲到“奉我的名聚会”就有一 点不一样,上面已经说了,是“聚会归入我的名。”这里的“奉”与其余的“奉”所用的字是不一样,意思也就不一样,中文圣经也只有这一处把“归入”这个字作 “奉”字用。“归入”是表明一个动作。我们把整个意思连起来看,就是我们聚会,有一个方向,就是主耶稣;有一个中心,就是主耶稣,并且我们的聚会,主耶稣 也承认是属于他的,是他悦纳的。 神儿女们在地上的聚会,正好表明了教会的见证。教会是神从世界中选召出来,归入主的名下。我们有聚会,是神在我们里面有吸引,我们就聚会在一起,也归入主的名下。世人看见了教会的聚会,他们才认识到有教会,也认识有神,和神拯救人的事实。 . . . → Read More: 主为什么教训我们说: 不可停止聚会

七月五日 主在前头

“既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟着祂,……”(约10:4)

我们一生都是在走路,路走错了,结局是非常危险,应当走什么路,怎样走呢?怎样度过这一生,才能到达那荣美之地呢?有的人不管什么随便走一通,混一生就算了,那当然是极愚昧的。但也有人走一条路,自己以为正的路,也是行不通的。

我们都像羊一样,非靠牧人不可,自己不认识路,就是知道而没有牧人的领导,看顾,保卫,也不能独自行走。我们不能盼望对前面很长的路很清楚,因而不需主的带领,自己走就是了。我们必须时时仰望主,跟着他往前走,他就是我们的路。什么时候离开了他,就没有路走,跟随他是向前走。乃是往父神那里去的通天道路。

许多信徒走错了路,陷入危险和迷失之中,都是因为没有看见主走在先头而跟着他,却自己找一条以为是正确的路而行走。羊和牧人本当在一起的。照样,我们也必须一直有主的同在,让他领我们,不但领我们一生的路,也领我们每天每时每一步的路,让我们不见别的路,也不知道怎样行,只看见主自己在前头走,我们跟着他就是了。

荒漠甘泉 旷野和葡萄园

“…我必劝导他,领他到旷野,对他说安慰的话。从那里我必赐他葡萄园,又赐他亚割谷作为指望的门,他必在那里歌唱,与幼年的日子一样。。”(何2章14-15节,直译)

在什么地方找到“葡萄园?”在“旷野”里!真奇怪,在一个连出路也难找的“旷野”里找 到“葡萄园”!读者,这给我们看见:我们属灵的丰富能在“旷野”里——寂静的地方——找到。不但能找到“葡萄园”,也能找到“亚割谷(亚割意译苦难)作为 指望的门”。“他必在那里歌唱,与幼年的日子一样!”

是的,神知道我们需要旷野的经历。他知道在什么地方能生出忍耐来,他也知道怎样能生出忍耐来。我们的心是叛逆的,善于崇拜偶像的,最会忘记神,也最会 固执地说:“我要随从我所爱的。。”(5节,直译)到我们绝了望被人弃绝的时候,神却说:“我必劝导他,领他到旷野,对他说安慰的话。”啊,我们的神是一 个爱的神啊!

七月四日 三样神旨

“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩,因为这是……神……的旨意。”(帖前5:1618)

神在基督里为信徒定的旨意,我们都当遵行,这不是太难的事,但若不靠主,却很难做到。这几样事虽然简单,却非常重要。如果能够实行,就可以保持和神的正当关系,也可以使我们的灵命有长进。若不遵行,就要灵性堕落,所以我们当时时省察是否遵行神所定的这些旨意。

要常常喜乐,这表明神愿意我们喜乐。而忧愁、烦恼、苦闷都不是神的旨意,这不在乎外面的情形如何,只要靠主就能喜乐(腓4:4)。主是我们喜乐的泉源,只要活在主里面,以他为我们的倚靠,力量,盼望,就能一直唱凯歌。除非我们离开主,喜乐也就失去了。

不住地祷告,更说明神愿意我们亲近他。他不厌烦我们的祷告,而我们呢?有什么事比祷告更甘甜,更有福呢?不住地祷告,像呼吸一样,又自然又容易,又是我们的需要。这样祷告不拘形式,而是心灵不住地和神交通,什么时候我们不能随时祷告;什么时候就离开了神的旨意;属灵的光景不对了。所以信徒应当不住祷告。

凡事谢恩也不难,不管事情如何,凭信心谢恩就是了。因为神能叫万事互相效力,叫爱他的人得益处。所以你应当为所临的一切谢恩。

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